學科分類

自周朝起有食醫、疾醫、瘍醫、獸醫之分。隋唐的太醫署分醫學及藥學,醫學
設四科,即醫科、針科、按摩科、咒禁科;醫科又分體療、少小、瘡瘍、耳目
口齒、角法等五科。宋太醫局的醫學教育初分方脈、針、瘍三科,宋神宗以後
分為九科,即大方脈、小方脈、風科、產科、眼科、口齒兼咽喉科、瘡腫兼折
傷科、針兼灸科、金鏃兼書禁科。元太醫院分十三科後並為十科:即大方脈雜
醫科、小方脈科、風科、產科兼婦人雜病科、眼科、口齒兼咽喉科、正骨兼金
鏃科、瘡腫科、針灸科、祝由書禁科。明太醫院分為十三科:即大方脈、小方
脈、婦人、傷寒、瘡瘍、口齒、咽喉、接骨、金鏃、眼、針灸、按摩、祝由。
清太醫院初分十一科,之後並為九科:大方脈、小方脈、婦人、傷寒、瘡瘍、
口齒咽喉、正骨、眼、針灸。道光二年(1822年)上諭:“針刺火灸究非奉君
之所宜”,敕令太醫院廢止針灸科。同治朝將大方脈、婦人、傷寒並為一科,
故只分五科。

現代中醫學則可分基礎醫學及臨床醫學兩大部分

基礎中醫學
包括
中醫基礎理論、中醫診斷學、中藥學、方劑學、內經、傷寒論、溫病學、
中國中醫學史、中醫各家學說等

臨床中醫學
包括中醫內科、中醫外科、中醫婦科、中醫兒科、針灸科、中醫骨傷科、推拿
科、中醫眼科、中醫耳鼻咽喉科、中西醫結合醫學、氣功科、中醫護理等

中醫學典籍

參見:中醫典籍

中醫典籍可分為醫經、醫論、本草、醫方、醫案、醫話等,例如《黃帝內
經》、《難經》、《傷寒論》、《金匱要略》、《神農本草經》、《備急千金
要方》、《本草綱目》、《名醫類案》。

流派及醫家

主條目:中醫學家列表
漢書·藝文志》中,將醫家分為“醫經”、“經方”、“神仙”、“房中”四
大流派。發展至今,可分為八大流派:傷寒學派、河間學派、易水學派、攻邪
學派、丹溪學派、溫補學派、溫病學派、中西匯通學派。

從古至今,知名的和傳說中的中醫學家有:(參見:中醫學家列表)岐伯、扁
鵲、張仲景、華佗、王叔和、陶弘景、孫思邈、宋慈、劉完素、張從正、李
杲、朱震亨、張景岳、傅山、葉桂、陳修園、曹穎甫、餘無言、唐容川、秦伯
未、章次公、趙紹琴、張簡齋、施今墨、程門雪、蒲輔週、左季雲、鄭壽全、
談允賢等。

中西醫學的異同

自從西洋醫學(又稱為對抗醫學)隨著傳教士由歐洲傳入中國之後,兩種醫學
體系的競爭與融合就一直在進行。

醫學理論體系

世界上的醫療體系大致上可分成:

“擬人論醫學體系”(神學):認為疾病的發生是由於超自然物(神靈)力量所造
成的,如撒旦、鬼、神祇等,巫醫、乩童、符咒等即屬於此類。

“自然論醫學體系”(經驗醫學):認為疾病的發生是由於自然環境的變化或人的
生活方式不正常所造成的,如氣候的變化、飲食習慣、人的情緒變化等。中醫
學、阿育吠陀、順勢療法等即屬於此類。

“科學論醫學體系”(實驗設計):經由設立假說、實驗設計,並利用演繹、歸納
等方法呈現結果,或藉由科學儀器偵測所產生的醫學,是近現代醫學的主流,
例如西醫。

其中前面兩者被歸類為傳統醫學或替代醫學,而後者則屬於現代醫學的主流。

診斷疾病的思維方式

中醫診斷疾病是依望聞問切的結果來辨病及辨證,但也有隻辨病不辨證(例如
急症或有專病專方時),或只辨證不辨病(例如遇到不知名的疾病、疑難雜
症、或調理體質等)的情況。與西醫在診斷上註重“病”的方式不同的是,中
醫常會強調“辨證(症)”。

以感冒為例,西醫師會分辨究竟是病毒性或是細菌性的感染,會鑑別是上呼吸
道感染或是合併肺炎;但這些診斷對中醫師而言,卻不是最重要的。以中醫的
觀點,需要分辨的是,這是屬於風寒或風熱;若屬風寒則又辨屬於太陽病、陽
明病或少陽病;屬風熱則辨別病邪在衛氣營血的哪個階段等。

治療的思維及方法

中醫主要通過中藥、針灸等治療方法,幫助人體驅除病邪,恢復正氣。其思維
可簡約為攻補二類,依病情不同,施行攻或補、或攻補兼施。傳統上,臨床進
行攻補有八個方法,即“汗、吐、下、和、溫、清、補、消”,稱為八法。

中醫學的價值之一在於方劑,藥方是醫者的經驗結晶。中醫學本身發展的過程
即是實驗的醫學,尤其是經過無數的醫家數百年,甚至上千年來的臨床人體實
驗反覆使用,證實實際有效而被記載流傳下來的經方、時方等。直接面對疾
病,掌握主證,選擇對證的方劑進行加減,不拘泥於理論,以治療疾病,這是
中醫精髓辨證論治的本來面目。

現代中醫也有使用中西醫結合的治療方式,尤其在中國大陸,利用現代醫學檢
測方法輔助診斷,中醫師可兼用中藥與西藥為病患治療。

西醫主要通過醫學器械、化學檢驗確定病情,然後使用化學製劑、先進醫療設
備達到殺死病源體或抑制治病途徑而治癒疾病,稱為對抗療法。

通常有些病人在患頑固疾病,慢性疾病,和原因不明疾病等疾病時,或者因為
現代醫學的發展所限,或者是患者所能獲得的醫療資源所限,沒有治療的辦法
時,會求助於中醫。但絕大多數人在外科、及病情惡化快速的嚴重病變的情況
下求助於西醫。

一種疾病可否治愈,其可能性多大在西醫中比在中醫中有明確的統計數字可依
循。

療效驗證方法

傳統上,中醫藉由脈象及病人服藥後症狀的變化等來判斷療效。有些中醫認為
中醫學很難進行對比試驗,但現代研究中醫學的學者,亦建立多種實驗動物模
型或進入臨床人體實驗,進行對比試驗,來驗證方劑或中藥的療效。

西醫的治療方法和藥劑則是要通過科學的對比試驗(比如使用安慰劑對比)來
確認效果。

近年在台灣,各大教學醫院或地區醫院均普遍開設中醫部,並承擔中醫藥臨床
試驗的任務。例如:2006年9月24日舉辦的“二〇 〇六中醫藥研究暨臨床病例學
術研討會”上,長庚醫院北區中醫部主任楊賢鴻發表“辛夷散治療過敏性鼻炎
隨機雙盲臨床療效評估” ,在為期兩年的雙盲實驗中,共收集108位病患,完成
整體實驗共有60位,其中包括實驗組40位、對照組20位,並針對臨床症狀、鼻
腔阻力、鼻腔截面積、塵蟎特異性免疫球蛋白、T淋巴球細胞激素之分泌等各
項指標進行統計分析。結果顯示,辛夷散對過敏性鼻炎患者有臨床療效,此療
效之機轉包括T細胞的免疫調節及嗜中性白血球活化的影響[9]。這是中醫藥科
學與其醫療價值驗證的眾多科研舉證之一。而其它具代表性的中醫科研驗證結
果也在台灣行政院衛生署中醫藥委員會網站有公開而詳實的記錄[10],提供有興
趣者一窺中醫與臨床的成效。

知識傳播方式

中醫的典籍大多成書於古代,如成書於戰國時期的《黃帝內經》、東漢的《
寒論》、明朝的《本草綱目》,使用文言或古人的口語、歌訣記載,今人不易
了解,而增加傳播的難度。古代中國官方亦不斷蒐集修訂各類中醫典籍,成為
官修醫書,並設有考試制度,而在民間則多以師帶徒或家傳的方式傳承。近現
代則成立中醫藥大學或學院等,對中醫學進行的系統整理、研究、教學,而在
民間也保留部分師帶徒及家傳方式。

中醫和西醫一個非常不同的地方在於中醫注重古人的經驗。中醫醫生推崇中國
古代醫書,相反現代醫學的研究者則更著重醫學的發展。

西方醫學不斷推陳出新、開放新藥品。中醫則一方面對古代秘方,醫書進行挖
掘、蒐集、考證、從中吸取古人的臨床經驗,並繼續加以檢視及運用,另一方
面也不斷以經方或時方為基礎,針對不同的疾病在臨床上進行加減,研製新的
方劑,或藉由改變劑型,例如中藥注射製劑,來擴展方劑的治療範圍或加強其
療效。

西醫則是根據成文的知識體系進行,如果某種治療方法或藥劑不對或有效,這
種知識能很快得以傳播。現代藉由網絡及傳播媒體的發達,以及中醫藥大學、
中醫藥研究所的設立,中醫的各種典籍及資訊亦逐步電子化而得到快速傳播。

一般認為有經驗的老中醫醫術較高明,經驗對療效有明顯的決定作用。由於中
醫強調的辨證,借用中國哲學中陰陽五行的詞彙來描述,使得經驗很難以被了
解。而在醫經、本草、醫案、醫話等各類中醫典籍中,均詳細記載了各種方
劑、中藥的使用時機、炮製法、使用禁忌、副作用、誤用後的症狀及救治方法
等,例如清陳修園在《
神農本草經讀》卷四·馬兜鈴的註解中,提到“今人惑於
錢乙補肺阿膠散一方,取用(馬兜鈴)以治虛嗽,百服百死”。

反中醫運動歷史與觀點

主條目:廢除中醫
在中國,對於中醫學的是否屬於科學的問題,始終一直爭論不休。學術界的爭
論可追溯到19世紀末,現代醫學傳到中國之後,一些主張醫學現代化的人士,
主張廢除中醫,中醫學連帶受到巨大的挑戰。直到今天,中醫學是否歸屬於科
學、及中醫藥是否有效等,仍倍受主流科學界的質疑。

自歐洲醫學東傳以降,中醫為科學與否,爭議極大,兩派各執一詞,迄今在中
國並無結論,茲聊列之。

1879年,俞樾發表《廢醫論》最早提出了廢除中醫中藥的主張。在1915年江甦的
袁桂生將“廢五行說”作為一項提案交神州醫藥總會討論,題為《擬廢五行生
剋之提議》[11]。據醫學捌號樓稱可能是最早的提出廢除五行理論的文章。

中國官方的說法認為中醫學是一門科學。針對中醫不科學的說法,荊氏認為
“2005年11月19日國家將中國中醫研究院更名為‘中國中醫科學院’,也是對此
等論爭的回擊。”[12]

董氏認為“在現代科學劃界標準下當屬於非科學範疇,而與偽科學截然不同”
[13]。孫氏等認為按照薩伽德的科學劃界標準,亦“不能說中醫學是一門科學”
[14]。

尚有一些人認為,中醫源於古人對人體與自然規律的感性及感官認識,其本質
並非科學(但可以用適當的現代科學方法去研究和發揮部分的中醫理論),但
她有超脫科學的可貴的一面。而“不是科學”也無法否定中醫療法的療效,若
據此斷然否定中醫,我們將失去很多可貴的文化資產[15][16][17][18]。 [19]

節日、文化遺產

1929年在一場廢除中醫的嘗試失敗之後,上海中醫藥界人士為了慶祝這一勝
利,把每年3月17日定為“中國國醫節”。這是和中醫學相關的節日。

最近,中國新聞社報導“韓現在又計劃拿中醫當韓醫,申請為代表韓國的世界
文化遺產。”以後,中韓之間有不少爭論[20][21],不過這些爭論後來都被認為
純粹只是誤會一場[22][23][24][25]。

相關條目


註釋

  1. ^ 1.0 1.1 1.2中醫藥學名詞審定委員會(2005年3月),中醫藥學名詞,北京:科學
    出版社, ISBN 7030151542
  2. ^ http://public1.ntl.gov.tw/publish/sci_knog/56/34.htm尋找現代華陀-談中醫應

  3. ^ 《素問˙上古天真論第一》
  4. ^ ScienceDirect.於2007年7月18日查閱. (在內鍵入Traditional Chinese
    Medicine或相類字詞,自會有結果,因其搜尋結果連結不定期失效,故不
    提供,請見諒。)
  5. ^ Guidance for Industry on Complementary and Alternative Medicine Products and
    Their Regulation by the Food and Drug Administration2006年12月
  6. ^國學大師陳寅恪認為,華佗的故事是個神話故事,而且他的病例原型來
    自於印度佛教傳說。
  7. ^ Ted J. Kaptchuk, OMD Acupuncture: Theory, Efficacy, and Practice
    ACADEMIA AND CLINIC COMPLEMENTARY AND ALTERNATIVE
    MEDICINE SERIES 5 March 2002 Volume 136 Issue 5 Pages 374-383
  8. ^ [1]
  9. ^順天堂公司的新聞稿
  10. ^中華民國行政院衛生署中醫藥委員會
  11. ^文章發表於《神州醫藥學報》第二十六期
  12. ^荊志偉,《科學是中醫的“緊箍咒”嗎? ——中醫與科學相關問題的
    考》,《醫學與哲學》人文社會醫學版27 (4): 11–13, ISSN 1002-0772
  13. ^董建棟,《淺論中醫的科學屬性》,亞太傳統醫藥(no. 7): 23–25, ISSN
    1673-2197
  14. ^孫學剛、賈鈺華、龐啟雨,《科學劃界與中醫》,《醫學與哲學》20
    (9): 12–14, ISSN 1002-0772
  15. ^蔡璧名:〈重審陰陽五行理論:以本草學的認識方法為中心〉,《台大
    中文學報》第12期,2000年5月
  16. ^蔡璧名:《身體與自然——以《黃帝內經素問》為中心論古代思想傳統
    中的身體觀》(台北:台大文學院,《文史叢刊》之102,1997年)
  17. ^蔡璧名:〈疾病場域與知覺現象:《傷寒論》中“煩”證的身體感〉,
    《台大中文學報》,23期,頁61-104,2005年12月。
  18. ^蔡璧名教授專訪,《醫中今見》,長庚中醫系刊,第七集,頁123 -
    139。
  19. ^韓德強,《中醫是怎樣被淘汰的》,http://tieba.baidu.com/f?kz=164856275
    ,2005年1月17日。 (簡體中文)
  20. ^中醫還是韓醫中韓各持己見(簡體中文)
  21. ^韓醫申請世界文化遺產(簡體中文)
  22. ^ 《孔子豆漿哪國的?兩岸反韓潮朝鮮罵造假》,聯合報國際中心,
    2008.08.20
  23. ^ 《釋迦牟尼是韓國人?台媒假新聞愈演愈烈》,李光會,朝鮮日報,
    2008.08.07
  24. ^ 《台媒造假韓媒反嗆》,新台灣新聞周刊第647期
  25. ^ 《“孫中山血統”假新聞風波責任在於何方》,李明振,朝鮮日報,
    2008.08.02

外部鏈接

  • 中醫介紹
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3個分類:
  中醫 | 中醫理論 | 中國非物質文化遺產
学科分类

自周朝起有食医、疾医、疡医、兽医之分。隋唐的太医署分医学及药学,医学
设四科,即医科、针科、按摩科、咒禁科;医科又分体疗、少小、疮疡、耳目
口齿、角法等五科。宋太医局的医学教育初分方脉、针、疡三科,宋神宗以后
分为九科,即大方脉、小方脉、风科、产科、眼科、口齿兼咽喉科、疮肿兼折
伤科、针兼灸科、金镞兼书禁科。元太医院分十三科后并为十科:即大方脉杂
医科、小方脉科、风科、产科兼妇人杂病科、眼科、口齿兼咽喉科、正骨兼金
镞科、疮肿科、针灸科、祝由书禁科。明太医院分为十三科:即大方脉、小方
脉、妇人、伤寒、疮疡、口齿、咽喉、接骨、金镞、眼、针灸、按摩、祝由。
清太医院初分十一科,之后并为九科:大方脉、小方脉、妇人、伤寒、疮疡、
口齿咽喉、正骨、眼、针灸。道光二年(1822年)上谕:“针刺火灸究非奉君
之所宜”,敕令太医院废止针灸科。同治朝将大方脉、妇人、伤寒并为一科,
故只分五科。

现代中医学则可分基础医学及临床医学两大部分

基础中医学
包括
中医基础理论、中医诊断学、中药学、方剂学 、内经、伤寒论、温病学、
中国中医学史、中医各家学说等

临床中医学
包括中医内科 、中医外科、中医妇科、中医儿科、针灸科、中医骨伤科、推拿
科、中医眼科、中医耳鼻咽喉科、中西医结合医学、气功科、中医护理等

中医学典籍

参见:中医典籍

中医典籍可分为医经、医论、本草、医方、医案、医话等,例如《黄帝内
经》、《难经》、《伤寒论》、《金匮要略》、《神农本草经》、《备急千金
要方》、《本草纲目》、《名医类案》。

流派及医家
主条目:中医学家列表

汉书·艺文志》中,将医家分为“医经”、“经方”、“神仙”、“房中”四
大流派。发展至今,可分为八大流派:伤寒学派、河间学派、易水学派、攻邪
学派、丹溪学派、温补学派、温病学派、中西汇通学派。

从古至今,知名的和传说中的中医学家有:(参见:中医学家列表) 岐伯、扁
鹊、张仲景、华佗、王叔和、陶弘景、孙思邈、宋慈、刘完素、张从正、李
杲、朱震亨、张景岳、傅山、叶桂、陈修园、曹颖甫、余无言、唐容川、秦伯
未、章次公、赵绍琴、张简斋、施今墨、程门雪、蒲辅周、左季云、郑寿全、
谈允贤等。

中西医学的异同

自从西洋医学(又称为对抗医学)随着传教士由欧洲传入中国之后,两种医学
体系的竞争与融合就一直在进行。

医学理论体系

世界上的医疗体系大致上可分成:

“拟人论医学体系”(神学):认为疾病的发生是由于超自然物(神灵)力量所造
成的,如撒旦、鬼、神祇等,巫医、乩童、符咒等即属于此类。

“自然论医学体系”(经验医学):认为疾病的发生是由于自然环境的变化或人的
生活方式不正常所造成的,如气候的变化、饮食习惯、人的情绪变化等。中医
学、阿育吠陀、顺势疗法等即属于此类。

“科学论医学体系”(实验设计):经由设立假说、实验设计,并利用演绎、归纳
等方法呈现结果,或借由科学仪器侦测所产生的医学,是近现代医学的主流,
例如西医。

其中前面两者被归类为传统医学或替代医学,而后者则属于现代医学的主流。

诊断疾病的思维方式

中医诊断疾病是依望闻问切的结果来辨病及辨证,但也有只辨病不辨证(例如
急症或有专病专方时),或只辨证不辨病(例如遇到不知名的疾病、疑难杂
症、或调理体质等)的情况。与西医在诊断上注重“病”的方式不同的是,中
医常会强调“辨证(症)”。

以感冒为例,西医师会分辨究竟是病毒性或是细菌性的感染,会鉴别是上呼吸
道感染或是合并肺炎;但这些诊断对中医师而言,却不是最重要的。以中医的
观点,需要分辨的是,这是属于风寒或风热;若属风寒则又辨属于太阳病、阳
明病或少阳病;属风热则辨别病邪在卫气营血的哪个阶段等。

治疗的思维及方法

中医主要通过中药、针灸等治疗方法,帮助人体驱除病邪,恢复正气。其思维
可简约为攻补二类,依病情不同,施行攻或补、或攻补兼施。传统上,临床进
行攻补有八个方法,即“汗、吐、下、和、温、清、补、消”,称为八法。

中医学的价值之一在于方剂,药方是医者的经验结晶。中医学本身发展的过程
即是实验的医学,尤其是经过无数的医家数百年,甚至上千年来的临床人体实
验反覆使用,证实实际有效而被记载流传下来的经方、时方等。直接面对疾
病,掌握主证,选择对证的方剂进行加减,不拘泥于理论,以治疗疾病,这是
中医精髓辨证论治的本来面目。

现代中医也有使用中西医结合的治疗方式,尤其在中国大陆,利用现代医学检
测方法辅助诊断,中医师可兼用中药与西药为病患治疗。

西医主要通过医学器械、化学检验确定病情,然后使用化学制剂、先进医疗设
备达到杀死病源体或抑制治病途径而治愈疾病,称为对抗疗法。

通常有些病人在患顽固疾病,慢性疾病,和原因不明疾病等疾病时,或者因为
现代医学的发展所限,或者是患者所能获得的医疗资源所限,没有治疗的办法
时,会求助于中医。但绝大多数人在外科、及病情恶化快速的严重病变的情况
下求助于西医。

一种疾病可否治愈,其可能性多大在西医中比在中医中有明确的统计数字可依
循。

疗效验证方法

传统上,中医借由脉象及病人服药后症状的变化等来判断疗效。有些中医认为
中医学很难进行对比试验,但现代研究中医学的学者,亦建立多种实验动物模
型或进入临床人体实验,进行对比试验,来验证方剂或中药的疗效。

西医的治疗方法和药剂则是要通过科学的对比试验(比如使用安慰剂对比)来
确认效果。

近年在台湾,各大教学医院或地区医院均普遍开设中医部,并承担中医药临床
试验的任务。例如:2006年9月24日举办的“二〇〇六中医药研究暨临床病例学
术研讨会”上,长庚医院北区中医部主任杨贤鸿发表“辛夷散治疗过敏性鼻炎
随机双盲临床疗效评估”,在为期两年的双盲实验中,共收集108位病患,完成
整体实验共有60位,其中包括实验组40位、对照组20位,并针对临床症状、鼻
腔阻力、鼻腔截面积、尘螨特异性免疫球蛋白、T淋巴球细胞激素之分泌等各
项指标进行统计分析。结果显示,辛夷散对过敏性鼻炎患者有临床疗效,此疗
效之机转包括T细胞的免疫调节及嗜中性白血球活化的影响[9]。这是中医药科
学与其医疗价值验证的众多科研举证之一。而其它具代表性的中医科研验证结
果也在台湾行政院卫生署中医药委员会网站有公开而详实的记录[10],提供有兴
趣者一窥中医与临床的成效。

知识传播方式

中医的典籍大多成书于古代,如成书于战国时期的《黄帝内经》、东汉的《
寒论》、明朝的《本草纲目》,使用文言或古人的口语、歌诀记载,今人不易
了解,而增加传播的难度。古代中国官方亦不断蒐集修订各类中医典籍,成为
官修医书,并设有考试制度,而在民间则多以师带徒或家传的方式传承。近现
代则成立中医药大学或学院等,对中医学进行的系统整理、研究、教学,而在
民间也保留部分师带徒及家传方式。

中医和西医一个非常不同的地方在于中医注重古人的经验。中医医生推崇中国
古代医书,相反现代医学的研究者则更着重医学的发展。

西方医学不断推陈出新、开放新药品。中医则一方面对古代秘方,医书进行挖
掘、蒐集、考证、从中吸取古人的临床经验,并继续加以检视及运用,另一方
面也不断以经方或时方为基础,针对不同的疾病在临床上进行加减,研制新的
方剂,或借由改变剂型,例如中药注射制剂,来扩展方剂的治疗范围或加强其
疗效。

西医则是根据成文的知识体系进行,如果某种治疗方法或药剂不对或有效,这
种知识能很快得以传播。现代借由网络及传播媒体的发达,以及中医药大学、
中医药研究所的设立,中医的各种典籍及资讯亦逐步电子化而得到快速传播。

一般认为有经验的老中医医术较高明,经验对疗效有明显的决定作用。由于中
医强调的辨证,借用中国哲学中阴阳五行的词汇来描述,使得经验很难以被了
解。而在医经、本草、医案、医话等各类中医典籍中,均详细记载了各种方
剂、中药的使用时机、炮制法、使用禁忌、副作用、误用后的症状及救治方法
等,例如清陈修园在《
神农本草经读》卷四·马兜铃的注解中,提到“今人惑于
钱乙补肺阿胶散一方,取用(马兜铃)以治虚嗽,百服百死”。

反中医运动历史与观点

主条目:废除中医
在中国,对于中医学的是否属于科学的问题,始终一直争论不休。学术界的争
论可追溯到19世纪末,现代医学传到中国之后,一些主张医学现代化的人士,
主张废除中医,中医学连带受到巨大的挑战。直到今天,中医学是否归属于科
学、及中医药是否有效等,仍倍受主流科学界的质疑。

自欧洲医学东传以降,中医为科学与否,争议极大,两派各执一词,迄今在中
国并无结论,兹聊列之。

1879年,俞樾发表《废医论》最早提出了废除中医中药的主张。在1915年江苏的
袁桂生将“废五行说”作为一项提案交神州医药总会讨论,题为《拟废五行生
克之提议》[11]。据医学捌号楼称可能是最早的提出废除五行理论的文章。

中国官方的说法认为中医学是一门科学。针对中医不科学的说法,荆氏认为
“2005年11月19日国家将中国中医研究院更名为‘中国中医科学院’,也是对此
等论争的回击。”[12]

董氏认为“在现代科学划界标准下当属于非科学范畴,而与伪科学截然不同”
[13]。孙氏等认为按照萨伽德的科学划界标准,亦“不能说中医学是一门科学”
[14]。

尚有一些人认为,中医源于古人对人体与自然规律的感性及感官认识,其本质
并非科学(但可以用适当的现代科学方法去研究和发挥部分的中医理论),但
她有超脱科学的可贵的一面。而“不是科学”也无法否定中医疗法的疗效,若
据此断然否定中医,我们将失去很多可贵的文化资产[15][16][17][18]。[19]

节日、文化遗产

1929年在一场废除中医的尝试失败之后,上海中医药界人士为了庆祝这一胜
利,把每年3月17日定为“中国国医节”。这是和中医学相关的节日。

最近,中国新闻社报道“韩现在又计划拿中医当韩医,申请为代表韩国的世界
文化遗产。”以后,中韩之间有不少争论[20][21],不过这些争论后来都被认为
纯粹只是误会一场[22][23][24][25]。

相关条目


注释

  1. ^ 1.0 1.1 1.2 中医药学名词审定委员会 (2005年3月), 中医药学名词, 北京: 科
    学出版社, ISBN 7030151542
  2. ^ http://public1.ntl.gov.tw/publish/sci_knog/56/34.htm 寻找现代华陀-谈中医应

  3. ^ 《素问˙上古天真论第一》
  4. ^ ScienceDirect.于2007年7月18日查阅. (在内键入Traditional Chinese
    Medicine或相类字词,自会有结果,因其搜寻结果连结不定期失效,故不
    提供,请见谅。)
  5. ^ Guidance for Industry on Complementary and Alternative Medicine Products and
    Their Regulation by the Food and Drug Administration2006年12月
  6. ^ 国学大师陈寅恪认为,华佗的故事是个神话故事,而且他的病例原型
    来自于印度佛教传说。
  7. ^ Ted J. Kaptchuk, OMD Acupuncture: Theory, Efficacy, and Practice
    ACADEMIA AND CLINIC COMPLEMENTARY AND ALTERNATIVE
    MEDICINE SERIES 5 March 2002 Volume 136 Issue 5 Pages 374-383
  8. ^ [1]
  9. ^ 顺天堂公司的新闻稿
  10. ^ 中华民国行政院卫生署中医药委员会
  11. ^ 文章发表于《神州医药学报》第二十六期
  12. ^ 荆志伟,《科学是中医的“紧箍咒”吗?——中医与科学相关问题的
    考》,《医学与哲学》人文社会医学版 27 (4): 11–13, ISSN 1002-0772
  13. ^ 董建栋,《浅论中医的科学属性》,亚太传统医药 (no. 7): 23–25, ISSN
    1673-2197
  14. ^ 孙学刚、贾钰华、庞启雨,《科学划界与中医》,《医学与哲学》20
    (9): 12–14, ISSN 1002-0772
  15. ^ 蔡璧名:〈重审阴阳五行理论:以本草学的认识方法为中心〉,《台
    大中文学报》第12期,2000年5月
  16. ^ 蔡璧名:《身体与自然——以《黄帝内经素问》为中心论古代思想传
    统中的身体观》(台北:台大文学院,《文史丛刊》之102,1997年)
  17. ^ 蔡璧名:〈疾病场域与知觉现象:《伤寒论》中“烦”证的身体
    感〉,《台大中文学报》,23期,页61-104,2005年12月。
  18. ^ 蔡璧名教授专访,《医中今见》,长庚中医系刊,第七集,页123-
    139。
  19. ^ 韩德强,《中医是怎样被淘汰的》,http://tieba.baidu.com/f?
    kz=164856275 ,2005年1月17日。(简体中文)
  20. ^ 中医还是韩医 中韩各持己见(简体中文)
  21. ^ 韩医申请世界文化遗产(简体中文)
  22. ^ 《孔子豆浆哪国的? 两岸反韩潮 朝鲜骂造假》,联合报国际中心,
    2008.08.20
  23. ^ 《释迦牟尼是韩国人?台媒假新闻愈演愈烈》,李光会,朝鲜日报,
    2008.08.07
  24. ^ 《台媒造假 韩媒反呛》,新台湾新闻周刊第647期
  25. ^ 《“孙中山血统”假新闻风波责任在于何方》,李明振,朝鲜日报,
    2008.08.02

外部链接

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3个分类:
  中医 | 中医理论 | 中国非物质文化遗产
One China One   11   11: Greater China   大中國   大中国: Past, Present, Future   過往 今日 明天   过往 今日 明天: 012
One China One: 012: Traditional Chinese Medicine (TCM)  中醫   中医        aab
中醫學   中医学
中醫學是一種起源於中國以古代中國人的醫學實踐
為主體的傳統醫學,至今已有數千年的歷史。按照
中國全國科學技術名詞審定委員會審定的名詞,中
醫學是“以中醫藥理論與實踐經驗為主體,研究人
類生命活動中健康與疾病轉化規律及其預防、診
斷、治療、康復和保健的綜合性科學”[1]。而中
醫,是“起源與形成於中國,具有整體觀念、辨證
論治等特點的醫學”[1]。中醫至今已有數千年的歷
史。同時中醫也指“中醫藥學科的專業職業隊
伍”,即中醫師[1]。

日本的漢方醫學,韓國的韓醫學,朝鮮稱的高麗醫
學、越南的東醫學都是以中醫為基礎發展起來的。
在現今世界的醫療體系中,中醫學被歸類為替代醫
學中的一支。

中醫學以陰陽五行作為理論基礎,將人體看成是
氣、形、神的統一體,通過望、聞、問、切,四診
合參的方法,探求病因、病性、病位、分析病機及
人體內五臟六腑、經絡關節、氣血津液的變化、判
斷邪正消長,進而得出病名,歸納出證型,以辨證
論治原則,制定“汗、吐、下、和、溫、清、補、
消”等治法,使用中藥、針灸、推拿、按摩、拔
罐、氣功、食療等多種治療手段,使人體達到陰陽
調和而康復。中醫治療的積極面在於希望可以協助
恢復人體的陰陽平衡,而消極面則是希望當必須使
用藥物來減緩疾病的惡化時,還能兼顧生命與生活
的品質[2]。此外,中醫學的最終目標並不僅止於治
病,更進一步是幫助人類達到如同在《黃帝內經》
中所提出的四種典範人物,即真人、至人、聖人、
賢人的境界[3] 。

傳統的中醫學思維模式與源於歐洲的現代科學並不
相容,然而,當今之科學期刊已多有論文研究之,並
試圖用現代醫學的角度分析中醫中的部分現象和治
療機理[4] 。

美國美國食品藥品監督管理局在定義“完整醫藥體
系”這個概念時提到中醫學:“NCCAM(美國國
家補充與另類醫學中心)把完整醫藥體系描述為涉
及‘完整醫藥體係是與對抗療法(常規)醫學獨立
地或平行地演變的完整的理論和實踐體系’。這些
可能反映了獨特的文化體系,比如中醫學和印度的
阿輸吠陀醫學(英文)。完整醫藥體係都有一些共
同的元素,相信機體有自癒的能力,這種自愈可能
涉及到了應用情緒、身體和精神的治療方法。”[5]
醫學警告-醫學

中醫理論
治療方法
中醫經典
基礎學科
臨床學科
傳統醫學
輔助及替代療法
民間療法
其它
医学警告 - 医学

中医理论
治疗方法
中医经典
基础学科
临床学科
传统医学
辅助及替代疗法
民间疗法
其它
中醫穴道圖表
中医学是一种起源于中国以古代中国人的医学实践
为主体的传统医学,至今已有数千年的历史。按照
中国全国科学技术名词审定委员会审定的名词,中
医学是“以中医药理论与实践经验为主体,研究人
类生命活动中健康与疾病转化规律及其预防、诊
断、治疗、康复和保健的综合性科学”[1]。而中
医,是“起源与形成于中国,具有整体观念、辨证
论治等特点的医学”[1]。中医至今已有数千年的历
史。同时中医也指“中医药学科的专业职业队
伍”,即中医师[1]。

日本的汉方医学,韩国的韩医学,朝鲜称的高丽医
学、越南的东医学都是以中医为基础发展起来的。
在现今世界的医疗体系中,中医学被归类为替代医
学中的一支。

中医学以阴阳五行作为理论基础,将人体看成是
气、形、神的统一体,通过望、闻、问、切,四诊
合参的方法,探求病因、病性、病位、分析病机及
人体内五脏六腑、经络关节、气血津液的变化、判
断邪正消长,进而得出病名,归纳出证型,以辨证
论治原则,制定“汗、吐、下、和、温、清、补、
消”等治法,使用中药、针灸、推拿、按摩、拔
罐、气功、食疗等多种治疗手段,使人体达到阴阳
调和而康复。中医治疗的积极面在于希望可以协助
恢复人体的阴阳平衡,而消极面则是希望当必须使
用药物来减缓疾病的恶化时,还能兼顾生命与生活
的品质[2]。此外,中医学的最终目标并不仅止于治
病,更进一步是帮助人类达到如同在《黄帝内经》
中所提出的四种典范人物,即真人、至人、圣人、
贤人的境界[3]。

传统的中医学思维模式与源于欧洲的现代科学并不
相容,然而,当今之科学期刊已多有论文研究之,
并试图用现代医学的角度分析中医中的部分现象和
治疗机理[4]。

美国美国食品药品监督管理局在定义“完整医药体
系”这个概念时提到中医学:“NCCAM(美国国
家补充与另类医学中心)把完整医药体系描述为涉
及‘完整医药体系是与对抗疗法(常规)医学独立
地或平行地演变的完整的理论和实践体系’。这些
可能反映了独特的文化体系,比如中医学和印度的
阿输吠陀医学(英文)。完整医药体系都有一些共
同的元素,相信机体有自愈的能力,这种自愈可能
涉及到了应用情绪、身体和精神的治疗方法。”[5]
中医穴道图表
历史
主条目:中医史

中医产生于原始社会,春秋战国
中医理论已经基本形成,出现了
解剖和医学分科,已经采用“四
诊”,治疗法有砭石、针刺、汤
药、艾灸、导引、布气、祝由
等。西汉时期,开始用阴阳五行
解释人体生理,出现了“医
工”,金针,铜钥匙等。东汉出
现了著名医学家张仲景,他已经
对“八纲”(阴阳、表里、虚
实、寒热)有所认识,总结了
“八法”。华佗则以精通外科手
术和麻醉名闻天下,还创立了健
身体操“五禽戏”[6]。唐代孙思
邈总结前人的理论并总结经验,
收集5000多个药方,并采用辨证
治疗,因医德最高,被人尊为
“药王”。唐朝以后,中国医学
理论和著作大量外传到高丽、日
本、中亚、西亚等地。两宋时
期,宋政府设立翰林医学院,医
学分科接近完备,并且统一了中
歷史
主條目:中醫史

中醫產生於原始社會,春秋戰國
中醫理論已經基本形成,出現了
解剖和醫學分科,已經採用“四
診”,治療法有砭石、針刺、湯
藥、艾灸、導引、布氣、祝由
等。西漢時期,開始用陰陽五行
解釋人體生理,出現了“醫
工”,金針,銅鑰匙等。東漢出
現了著名醫學家張仲景,他已經
對“八綱”(陰陽、表裡、虛
實、寒熱)有所認識,總結了
“八法”。華佗則以精通外科手
術和麻醉名聞天下,還創立了健
身體操“五禽戲”[6]。唐代孫思
邈總結前人的理論並總結經驗,
收集5000多個藥方,並採用辨證
治療,因醫德最高,被人尊為
“藥王”。唐朝以後,中國醫學
理論和著作大量外傳到高麗、日
本、中亞、西亞等地。兩宋時
期,宋政府設立翰林醫學院,醫
學分科接近完備,並且統一了中
在文化大革命期間,中醫作為“古為今用”的醫學實例得到中國共產黨政策上
的支持而得以發展。現代,中醫在中國仍然是治療疾病的常用手段之一。

在國際上,針灸在引起醫學界極大興趣,世界衛生組織的觀點認為,針灸已被
證實在減輕手術後疼痛、懷孕期反胃、化療所產生的反胃和嘔吐、牙齒疼痛方
面是有效的且其副作用非常低,然而,對慢性疼痛,背部疼痛以及頭痛,數據
顯示出模棱兩可或者爭議性。 [7]。 WHO認為很多針灸和一些草藥的有效性得
到了科學雙盲研究的較強支持,但是對於其它的傳統療法還需要進行進一步研
究,而且不能忽視未經研究的傳統療法存在的安全性及危險性等問題[8]。 WHO
在2002年5月26日發表“2002-2005年傳統醫藥研究全球策略”,邀請全球180餘國
將替代醫學納入該國的醫療政策。
在文化大革命期间,中医作为“古为今用”的医学实例得到中国共产党政策上
的支持而得以发展。现代,中医在中国仍然是治疗疾病的常用手段之一。

在国际上,针灸在引起医学界极大兴趣,世界卫生组织的观点认为,针灸已被
证实在减轻手术后疼痛、怀孕期反胃、化疗所产生的反胃和呕吐、牙齿疼痛方
面是有效的且其副作用非常低,然而,对慢性疼痛,背部疼痛以及头痛,数据
显示出模棱两可或者争议性。[7]。WHO认为很多针灸和一些草药的有效性得到
了科学双盲研究的较强支持,但是对于其它的传统疗法还需要进行进一步研
究,而且不能忽视未经研究的传统疗法存在的安全性及危险性等问题[8]。WHO
在2002年5月26日发表“2002-2005年传统医药研究全球策略”,邀请全球180余国
将替代医学纳入该国的医疗政策。
國針灸由於傳抄引起的穴位紊亂,出版《圖經》。
金元以降,中醫開始沒落。明清以後,出現了溫病
派時方派,逐步取代了經方派中醫。在明朝後期成
書的李時珍的《本草綱目》標誌著中藥藥理學沒
落。同一時期,蒙醫、藏醫受到中醫的影響。在朝
鮮東醫學也得到了很大的發展,例如許浚撰寫了
《東醫寶鑑》。

自清朝末年,中國受西方列強侵略,國運衰弱。同
時現代醫學(西醫)大量湧入,嚴重衝擊了中醫發
展。中國出現許多人士主張醫學現代化,中醫學受
到巨大的挑戰。人們開始使用西方醫學體系的思維
模式加以檢視,中醫學陷入存與廢的爭論之中。同
屬中國醫學體系的日本漢方醫學、韓國的韓醫學亦
是如此。 2003年“非典”以來,經方中醫開始有復
蘇跡象。
国针灸由于传抄引起的穴位紊乱,出版《图经》。
金元以降,中医开始没落。明清以后,出现了温病
派时方派,逐步取代了经方派中医。在明朝后期成
书的李时珍的《本草纲目》标志着中药药理学没
落。同一时期,蒙医、藏医受到中医的影响。在朝
鲜东医学也得到了很大的发展,例如许浚撰写了
《东医宝鉴》。

自清朝末年,中国受西方列强侵略,国运衰弱。同
时现代医学(西医)大量涌入,严重冲击了中医发
展。中国出现许多人士主张医学现代化,中医学受
到巨大的挑战。人们开始使用西方医学体系的思维
模式加以检视,中医学陷入存与废的争论之中。同
属中国医学体系的日本汉方医学、韩国的韩医学亦
是如此。2003年“非典”以来,经方中医开始有复
苏迹象。
五行生克,图中表示的“心”、“脾”等名
词在中医学中表示的是相关的一个系统,而
不仅仅指的是现代医学的“器官”
五行生剋,圖中表示的“心”、“脾”等名
詞在中醫學中表示的是相關的一個系統,而
不僅僅指的是現代醫學的“器官”
基礎理論

中醫理論來源於對醫療經
驗的總結及中國古代的陰
陽五行思想。其內容包括
精氣學說、陰陽五行學
說、氣血津液、藏象、經
絡、體質、病因、發病、
病機、治則、養生等。早
在兩千多年前,中醫專著
《黃帝內經》問世,奠定
了中醫學的基礎。時至今
日,中國傳統醫學相關的
理論、診斷法、治療方法
等,均可在此書中找到根
源。

中醫具有完整的理論體
系,其獨特之處,在於
“天人合一”、“天人相
應”的整體觀及辨證論
治。主要特點有:

認為人是自然界的一個組
成部分,由陰陽兩大類物
質構成,陰陽二氣相互對
立而又相互依存,並時刻
都在運動與變化之中。在
正常生理狀態下,兩者處
於一種動態的平衡之中,
一旦這種動態平衡受到破
壞,即呈現為病理狀態。
而在治療疾病,糾正陰陽
失衡時並非採取孤立靜止
的看問題方法,多從動態
的角度出發,即強調“恆
動觀”。
認為人與自然界是一個統
一的整體,即“天人合
一”、“天人相應”。人
的生命活動規律以及疾病
的發生等都與自然界的各
基础理论

中医理论来源于对医疗经
验的总结及中国古代的阴
阳五行思想。其内容包括
精气学说、阴阳五行学
说、气血津液、藏象、经
络、体质、病因、发病、
病机、治则、养生等。早
在两千多年前,中医专著
《黄帝内经》问世,奠定
了中医学的基础。时至今
日,中国传统医学相关的
理论、诊断法、治疗方法
等,均可在此书中找到根
源。

中医具有完整的理论体
系,其独特之处,在于
“天人合一”、“天人相
应”的整体观及辨证论
治。主要特点有:

认为人是自然界的一个组
成部分,由阴阳两大类物
质构成,阴阳二气相互对
立而又相互依存,并时刻
都在运动与变化之中。在
正常生理状态下,两者处
于一种动态的平衡之中,
一旦这种动态平衡受到破
坏,即呈现为病理状态。
而在治疗疾病,纠正阴阳
失衡时并非采取孤立静止
的看问题方法,多从动态
的角度出发,即强调“恒
动观”。
认为人与自然界是一个统
一的整体,即“天人合
一”、“天人相应”。人
的生命活动规律以及疾病
的发生等都与自然界的各
種變化(如季節氣候、地區方域、晝夜晨昏等)息息相關,人們所處的自然環
境不同及人對自然環境的適應程度不同,其體質特徵和發病規律亦有所區別。
因此在診斷、治療同一種疾病時,多注重因時、因地、因人制宜,並非千篇一
律。

認為人體各個組織、器官共處於一個統一體中,不論在生理上還是在病理上都
是互相聯繫、互相影響的。因而從不孤立地看待某一生理或病理現象,頭痛醫
頭,腳痛醫腳,而多從整體的角度來對待疾病的治療與預防,特別強調“整體
觀”。

精氣學說

氣是構成天地萬物的原始物質。

氣的運動稱為“氣機”,有“升降出入”四種形式。由運動而產生的各種變
化,稱為“氣化”,如動物的“生長壯老已” ,植物的“生長化收藏”。
氣是天地萬物之間的中介,使之得以交感相應。如:“人與天地相參,與日月
相應”。

天地之精氣化生為人。

陰陽學說

陰陽是宇宙中相互關聯的事物或現像對立雙方屬性的概括。最初是指日光的向
背,向日光為陽,背日光為陰。
陰陽的交互作用包括:陰陽交感、對立制約、互根互用、消長平衡、相互轉
化。

五行學說

五行學說是中國古代哲學的重要成就,五行即木、火、土、金、水,但是這並
不代表五種物質,而是五種屬性。

五行於中醫則體現了具備這五種屬性的人體五大系統的相互關係。木火土金水
這五個符號分別代表肝心脾肺腎所統領的五大系統。中醫不是研究微觀的病毒
細菌如何作用於人體的理論而是研究人體整體的各個系統之間的關係,並且通
過中藥,按摩,針灸,甚至心理作用去調節各個系統之間的平衡,以此保持身
體健康。

五行的交互作用包括:相生、相剋、制化、勝复、相侮、相乘、母子相及。

藏象學說

藏:指人體內的五臟六腑、奇恆之府,通稱為臟腑。象:一指“形象”,即臟
腑的解剖型態;二指“徵象”,即臟腑表現於外的生理病理;三指“應像”,
即臟腑相應於四時陰陽之象。
透過外在“象”的變化,以測知內在“藏”的生理病理狀態,稱為“從象測
藏”。即“視其外應,以知其內臟”。
“臟腑”不單是解剖型態的概念,而是包括解剖、生理、病理在內的綜合概
念。
五臟:指肝、心、脾、肺、腎,一般籠統功能為“化生和儲藏精氣”。
六腑:指膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦,一般籠統功能為“腐熟水榖、分
清泌濁、傳化糟粕”。
奇恆之府:指“腦、髓、骨、脈、膽、女子胞”。

氣血津液

氣、血、津液是構成和維持人體生命活動的基本物質
氣的生成源自先天與後天。禀受於父母的精氣,稱為“先天之氣”。肺吸入自
然的清氣,與脾胃運化水榖產生的水榖之氣,合稱為“後天之氣”。
氣有推動、溫煦、防禦、固攝、氣化、營養等作用。
人體的氣可分為元氣、宗氣、營氣、衛氣、臟腑之氣、經絡之氣。
氣的“升降出入”運動失常,稱為“氣機不調”。其表現形式有氣滯、氣鬱、
氣逆、氣陷、氣脫、氣閉等。

經絡學說

參見:針灸學及腧穴
經絡是人體運行氣血、聯絡臟腑形體官竅、溝通上下內外的通道。
經絡系統包括十二經脈、十二經別、奇經八脈、十五別絡、浮絡、孫絡、十二
經筋、十二皮部等。
經絡在中醫學的重要性正如《扁鵲心書》所說:“學醫不知經絡,開口動手便
錯。蓋經絡不明,無以識病證之根源,究陰陽之傳變。”

病因學說

《黃帝內經》將病因分為陰陽兩類:“生於陽者,得之風雨寒暑”,“生於陰
者,得之飲食、居處、陰陽、喜怒”。
漢代張仲景在《金匱要略》中,把病因分為三類:“經絡受邪入臟腑,為內所
因”,“四肢九竅,血脈相傳,壅塞不通,為外皮膚所中”,“房室、金刃、
蟲獸所傷”。
宋代陳無擇提出“三因學說”:外所因、內所因、不內外因。
近代則將病因分為五類:
外感病因:包括六淫(風寒暑濕燥火)和癘氣。
內傷病因:包括七情(喜怒憂思悲恐驚)、飲食失宜、勞逸失度。
繼發病因:包括痰飲、瘀血、結石。
其他病因:包括外傷、寄生蟲、胎傳、諸毒、醫過。
种变化(如季节气候、地区方域、昼夜晨昏等)息息相关,人们所处的自然环
境不同及人对自然环境的适应程度不同,其体质特征和发病规律亦有所区别。
因此在诊断、治疗同一种疾病时,多注重因时、因地、因人制宜,并非千篇一
律。

认为人体各个组织、器官共处于一个统一体中,不论在生理上还是在病理上都
是互相联系、互相影响的。因而从不孤立地看待某一生理或病理现象,头痛医
头,脚痛医脚,而多从整体的角度来对待疾病的治疗与预防,特别强调“整体
观”。

精气学说

气是构成天地万物的原始物质。

气的运动称为“气机”,有“升降出入”四种形式。由运动而产生的各种变
化,称为“气化”,如动物的“生长壮老已” ,植物的“生长化收藏”。
气是天地万物之间的中介,使之得以交感相应。如:“人与天地相参,与日月
相应”。

天地之精气化生为人。

阴阳学说

阴阳是宇宙中相互关联的事物或现象对立双方属性的概括。最初是指日光的向
背,向日光为阳,背日光为阴。
阴阳的交互作用包括:阴阳交感、对立制约、互根互用、消长平衡、相互转
化。

五行学说

五行学说是中国古代哲学的重要成就,五行即木、火、土、金、水,但是这并
不代表五种物质,而是五种属性。

五行于中医则体现了具备这五种属性的人体五大系统的相互关系。木火土金水
这五个符号分别代表肝心脾肺肾所统领的五大系统。中医不是研究微观的病毒
细菌如何作用于人体的理论而是研究人体整体的各个系统之间的关系,并且通
过中药,按摩,针灸,甚至心理作用去调节各个系统之间的平衡,以此保持身
体健康。

五行的交互作用包括:相生、相克、制化、胜复、相侮、相乘、母子相及。

藏象学说

藏:指人体内的五脏六腑、奇恒之府,通称为脏腑。象:一指“形象”,即脏
腑的解剖型态;二指“征象”,即脏腑表现于外的生理病理;三指“应像”,
即脏腑相应于四时阴阳之象。
透过外在“象”的变化,以测知内在“藏”的生理病理状态,称为“从象测
藏”。即“视其外应,以知其内脏”。
“脏腑”不单是解剖型态的概念,而是包括解剖、生理、病理在内的综合概
念。
五脏:指肝、心、脾、肺、肾,一般笼统功能为“化生和储藏精气”。
六腑:指胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦,一般笼统功能为“腐熟水榖、分
清泌浊、传化糟粕”。
奇恒之府:指“脑、髓、骨、脉、胆、女子胞”。

气血津液

气、血、津液是构成和维持人体生命活动的基本物质
气的生成源自先天与后天。禀受于父母的精气,称为“先天之气”。肺吸入自
然的清气,与脾胃运化水榖产生的水榖之气,合称为“后天之气”。
气有推动、温煦、防御、固摄、气化、营养等作用。
人体的气可分为元气、宗气、营气、卫气、脏腑之气、经络之气。
气的“升降出入”运动失常,称为“气机不调”。其表现形式有气滞、气郁、
气逆、气陷、气脱、气闭等。

经络学说

参见:针灸学及腧穴
经络是人体运行气血、联络脏腑形体官窍、沟通上下内外的通道。
经络系统包括十二经脉、十二经别、奇经八脉、十五别络、浮络、孙络、十二
经筋、十二皮部等。
经络在中医学的重要性正如《扁鹊心书》所说:“学医不知经络,开口动手便
错。盖经络不明,无以识病证之根源,究阴阳之传变。”

病因学说

《黄帝内经》将病因分为阴阳两类:“生于阳者,得之风雨寒暑”,“生于阴
者,得之饮食、居处、阴阳、喜怒”。
汉代张仲景在《金匮要略》中,把病因分为三类:“经络受邪入脏腑,为内所
因”,“四肢九窍,血脉相传,壅塞不通,为外皮肤所中”,“房室、金刃、
虫兽所伤”。
宋代陈无择提出“三因学说”:外所因、内所因、不内外因。
近代则将病因分为五类:
外感病因:包括六淫(风寒暑湿燥火)和疠气。
内伤病因:包括七情(喜怒忧思悲恐惊)、饮食失宜、劳逸失度。
继发病因:包括痰饮、瘀血、结石。
其他病因:包括外伤、寄生虫、胎传、诸毒、医过。
香港尖沙咀的一家中医药店
香港尖沙咀的一家中醫藥店
发病

邪气与正气交战,决定发
病及疾病的发展变化。又
称为“正邪分争”。
“邪气”泛指各种致病因
素,“正气”指人体的自
我修复调节能力、适应环
境能力、抗病能力等。
“正气不足”是发病的内
在依据,即“邪之所凑,
其气必虚”、“正气存
内,邪不可干”。
体质、情志、地域、气候
等,与发病有密切关系。

病机

病机是疾病发生、发展与
传变的机理,又称“病
理”。
基本病机包括:邪正盛
衰、阴阳失调、气血失
常、津液代谢失常
内生五邪,包括:风气内
动、寒从中生、湿浊内
生、津伤化燥、火热内生
病位传变,包括:表里出
入、六经传变、三焦传
变、卫气营血传变、脏腑
传变等
病性转化,包括:寒热转
化、虚实转化等
發病

邪氣與正氣交戰,決定發
病及疾病的發展變化。又
稱為“正邪分爭”。
“邪氣”泛指各種致病因
素,“正氣”指人體的自
我修復調節能力、適應環
境能力、抗病能力等。
“正氣不足”是發病的內
在依據,即“邪之所湊,
其氣必虛”、“正氣存
內,邪不可干”。
體質、情志、地域、氣候
等,與發病有密切關係。

病機

病機是疾病發生、發展與
傳變的機理,又稱“病
理”。
基本病機包括:邪正盛
衰、陰陽失調、氣血失
常、津液代謝失常
內生五邪,包括:風氣內
動、寒從中生、濕濁內
生、津傷化燥、火熱內生
病位傳變,包括:表裡出
入、六經傳變、三焦傳
變、衛氣營血傳變、臟腑
傳變等
病性轉化,包括:寒熱轉
化、虛實轉化等
診斷方法

主條目:中醫診斷學
在診斷治療疾病時,採取辨證論治的方法,即將望、聞、問、切四診收集到的
資料、症狀和體徵,通過分析、綜合,辨清疾病的原因、性質、部位、以及邪
正之間的關係,概括、判定為某種性質的“證”,以探求疾病的本質,從而得
出結論,並在此基礎上確定治療原則與具體治法。這種方法既不同於簡單的局
部對症治療,又有別於不分主次、不分階段、不分性質、一方一藥治一病的辨
病治療方法。
诊断方法

主条目:中医诊断学
在诊断治疗疾病时,采取辨证论治的方法,即将望、闻、问、切四诊收集到的
资料、症状和体征,通过分析、综合,辨清疾病的原因、性质、部位、以及邪
正之间的关系,概括、判定为某种性质的“证”,以探求疾病的本质,从而得
出结论,并在此基础上确定治疗原则与具体治法。这种方法既不同于简单的局
部对症治疗,又有别于不分主次、不分阶段、不分性质、一方一药治一病的辨
病治疗方法。
海马是常见的中药药引
海馬是常見的中藥藥引
治疗方法

主条目:中药学

治疗手段和方法丰富多
采,既有一般内服药物的
内治法,又有药物外敷、
热熨、熏洗等外治法,以
及独特的针灸、拔罐、推
拿、按摩、气功、布气等
非药物疗法,还有以药膳
为代表的日常食品疗法。

一般而言,完整的中医处
方,至少包括四项以上:
情治(情绪控制)方面的
指导;忌口(饮食应注意
的事项);运动的建议
(游泳、跑步、导引、气
功等);中药的使用,或
针刺、艾灸(前二者统称针
灸)、推拿等。故中医在治
疗疾病时,是以身心合一
的角度全盘考量。

近年来还涌现出了一批传
统药物注射制剂,被用于
肌肉和静脉注射。此外,
绝大多数药物均为天然
动、植、矿物,非人工合
成之化学品,加之多为复
方制剂,配方时可采用相
应的拮抗措施。

相较于传统中医,现代中
医的革新发明例如:小针
刀,传统药物注射制剂,
科学中药等。
治療方法

主條目:中藥學

治療手段和方法豐富多
采,既有一般內服藥物的
內治法,又有藥物外敷、
熱熨、熏洗等外治法,以
及獨特的針灸、拔罐、推
拿、按摩、氣功、布氣等
非藥物療法,還有以藥膳
為代表的日常食品療法。

一般而言,完整的中醫處
方,至少包括四項以上:
情治(情緒控制)方面的
指導;忌口(飲食應注意
的事項);運動的建議
(游泳、跑步、導引、氣
功等);中藥的使用,或
針刺、艾灸(前二者統稱針
灸)、推拿等。故中醫在治
療疾病時,是以身心合一
的角度全盤考量。

近年來還湧現出了一批傳
統藥物注射製劑,被用於
肌肉和靜脈注射。此外,
絕大多數藥物均為天然
動、植、礦物,非人工合
成之化學品,加之多為複
方製劑,配方時可採用相
應的拮抗措施。

相較於傳統中醫,現代中
醫的革新發明例如:小針
刀,傳統藥物注射製劑,
科學中藥等。
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