清教徒相信“預定”（有別於“預定論”），認為“自由意志”在聖經中是沒有的。人
無能力貢獻救恩，選擇愛神。敬畏神和順服神在人墮落後已蕩然無存，人只會選擇背叛
神。定意揀選選民的神已在永恆中定好了。創造、掌管、救贖、宇宙歷史的完成的計
畫。當祂進入時間與空間時，祂是以立約，守約主出現。信心是什麼？它是（1）抓住
神的應許。William Ames說，“Faith is receiving and resting on Jesus Christ alone for
Salvation, As He is offered to us in the Gospel.”（2）完全依靠應許。我們都關心自己有沒
有得救的確據。清教徒認為它是要經過掙扎和努力去得著的。但每一位真正信基督，愛
神的人早晚是會得到那真的，活的，持久的確據，讓我們能“活得好，死得好”。因此
它不是真正的信心的不可或缺的一部分。我們都要經過三個階段：真理→意志降服
（Faith）→感覺（Emotion）。（1）最先，從神而來的道教導我們，光照我們的理性，
使我們復甦。（2）聖靈光照人的理性，讓人認識福音，目的是要人的意志降服在神面
前，意志改變後，人甘心情願到耶穌面前接受祂、信靠祂、擁抱祂的救贖。（3）最後
情感就來了。當我們在神面前過自我反省生活，那活水的江河早晚會湧進我們心中，直
到永生。
清教徒的牧師特關心信徒有無得救的確據。他們是加爾文主義者（Calvinist），絕對相
信神在永恆按祂的美意預定揀選了要得救的人，但同時也極力傳悔改，信耶穌基督和十
字架寶血的福音。這兩者有矛盾嗎？我們是神預定的嗎？請大家注意保羅在哥前八章強
調要體貼，不得輕看信心軟弱的人。即便是一個脆弱的良心，在神面前也都是寶貴的。
清教徒的任務是幫助他們，教他們如何建立“我有把握基督耶穌的寶血救了我，潔淨了
我，我現在站在恩典之中”。清教徒傳好全備的福音後，告訴人們回家好好禱告，關起
們來與神立約－徹底悔改，信靠基督，立志榮耀神，享受祂的同在。要抓住神的應許，
禱告。如此聖靈會在心裏動工，祂與我們的靈同做見證；被聖靈動了工的靈裏會有一些
敬虔美德（graces）就是悔改的心，知罪，抓住神應許，渴慕神與禱告，愛慕神和祂的
教誨，願意看見神的國度降臨，恨惡、喜愛神所恨惡，喜愛的東西，對暫時今生東西輕
看，對永恆家鄉看重。因此，信心軟弱的，要（1）抓住神的應許（2）聖靈會在你心裡
做見證的（3）查考你的心，禱告，你有沒有這些Graces，有沒有渴慕神，真的想看神的
榮耀。
“因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。你們所受的不是奴僕的心，仍舊害怕。所受
的乃是兒子的心，因此我們呼叫阿爸，父。”（羅8：14-15）加爾文說「軟弱的信心還
是信心。」你對你靈命得救懷疑嗎？清教徒會對你說「恭喜你！這一點點種子就是聖靈
放在你心裏的種子，抓住這一點，繼續在神前求。」
無能力貢獻救恩，選擇愛神。敬畏神和順服神在人墮落後已蕩然無存，人只會選擇背叛
神。定意揀選選民的神已在永恆中定好了。創造、掌管、救贖、宇宙歷史的完成的計
畫。當祂進入時間與空間時，祂是以立約，守約主出現。信心是什麼？它是（1）抓住
神的應許。William Ames說，“Faith is receiving and resting on Jesus Christ alone for
Salvation, As He is offered to us in the Gospel.”（2）完全依靠應許。我們都關心自己有沒
有得救的確據。清教徒認為它是要經過掙扎和努力去得著的。但每一位真正信基督，愛
神的人早晚是會得到那真的，活的，持久的確據，讓我們能“活得好，死得好”。因此
它不是真正的信心的不可或缺的一部分。我們都要經過三個階段：真理→意志降服
（Faith）→感覺（Emotion）。（1）最先，從神而來的道教導我們，光照我們的理性，
使我們復甦。（2）聖靈光照人的理性，讓人認識福音，目的是要人的意志降服在神面
前，意志改變後，人甘心情願到耶穌面前接受祂、信靠祂、擁抱祂的救贖。（3）最後
情感就來了。當我們在神面前過自我反省生活，那活水的江河早晚會湧進我們心中，直
到永生。
清教徒的牧師特關心信徒有無得救的確據。他們是加爾文主義者（Calvinist），絕對相
信神在永恆按祂的美意預定揀選了要得救的人，但同時也極力傳悔改，信耶穌基督和十
字架寶血的福音。這兩者有矛盾嗎？我們是神預定的嗎？請大家注意保羅在哥前八章強
調要體貼，不得輕看信心軟弱的人。即便是一個脆弱的良心，在神面前也都是寶貴的。
清教徒的任務是幫助他們，教他們如何建立“我有把握基督耶穌的寶血救了我，潔淨了
我，我現在站在恩典之中”。清教徒傳好全備的福音後，告訴人們回家好好禱告，關起
們來與神立約－徹底悔改，信靠基督，立志榮耀神，享受祂的同在。要抓住神的應許，
禱告。如此聖靈會在心裏動工，祂與我們的靈同做見證；被聖靈動了工的靈裏會有一些
敬虔美德（graces）就是悔改的心，知罪，抓住神應許，渴慕神與禱告，愛慕神和祂的
教誨，願意看見神的國度降臨，恨惡、喜愛神所恨惡，喜愛的東西，對暫時今生東西輕
看，對永恆家鄉看重。因此，信心軟弱的，要（1）抓住神的應許（2）聖靈會在你心裡
做見證的（3）查考你的心，禱告，你有沒有這些Graces，有沒有渴慕神，真的想看神的
榮耀。
“因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。你們所受的不是奴僕的心，仍舊害怕。所受
的乃是兒子的心，因此我們呼叫阿爸，父。”（羅8：14-15）加爾文說「軟弱的信心還
是信心。」你對你靈命得救懷疑嗎？清教徒會對你說「恭喜你！這一點點種子就是聖靈
放在你心裏的種子，抓住這一點，繼續在神前求。」
| Christian Writings: Written by or Recommended by Christian Friends |
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| 成聖的追尋－回歸清教徒的靈修操練 林慈信牧師證道/李燦宗 Ted Lee 摘要 |
半年過去了，我想你也和我一樣，沒有忘記那充滿生命，潔淨人心的美麗的鋼琴旋律，
有時像森林中的小溪流水，有時像深谷中激昂澎湃的急流，從林慈信牧師的指間奔放出
來。我們浸沐其中，全然和諧地唱著那些兩、三百年前清教徒們所寫的敬拜讚美我們獨
一真神的詩歌。當我們安靜下來的時候，就專心聆聽林牧師講述在教會歷史中一段非常
值得我們北美華人教會深思和學習的環節－那就是清教徒屬靈運動：他們的信仰、屬靈
觀和對重生、成聖的看法。
我實在很喜歡我們唱的那些歌，因此把它們的旋律以簡譜的形式附列在文後。這樣，有
興趣的讀者就可以有機會更熟悉那幾首詩歌，因而從中得到更多的啟發，心靈的平安和
力量。（詩歌歌詞都在林牧師所發的講義中）
對我比較困難的是嘗試著把林牧師所講的要點有系統地寫出來。但，也只有盡力而為
了。
有時像森林中的小溪流水，有時像深谷中激昂澎湃的急流，從林慈信牧師的指間奔放出
來。我們浸沐其中，全然和諧地唱著那些兩、三百年前清教徒們所寫的敬拜讚美我們獨
一真神的詩歌。當我們安靜下來的時候，就專心聆聽林牧師講述在教會歷史中一段非常
值得我們北美華人教會深思和學習的環節－那就是清教徒屬靈運動：他們的信仰、屬靈
觀和對重生、成聖的看法。
我實在很喜歡我們唱的那些歌，因此把它們的旋律以簡譜的形式附列在文後。這樣，有
興趣的讀者就可以有機會更熟悉那幾首詩歌，因而從中得到更多的啟發，心靈的平安和
力量。（詩歌歌詞都在林牧師所發的講義中）
對我比較困難的是嘗試著把林牧師所講的要點有系統地寫出來。但，也只有盡力而為
了。
| 引言 |
我想你的第一個問題是 “誰是清教徒？” 我們過去或多或少都聽過這個專有名詞，英
文叫Puritan。他們給我們的印象好像是一群相當嚴肅，謹守教規，刻苦律己，生活很
「清」苦的英國人或早期美國人。這也許不太偏差，但在這表面底下的實質是什麼呢？
歷史由來？讓我們仔細研究一下。
我們知道在西元1517年十月三十一日馬丁路德在德國發表了著名的“九十五條”，對抗
當時羅馬大公教會（天主教）出售贖罪券，正式開始了令人振奮歡欣的劃時代的宗教改
革運動。這在德國就演變成「信義宗」。
幾乎在同時，瑞士先有慈運理，再有法惹勒，最後有加爾文（Calvin;可不是達爾文，
Darwin）集大成也成立了改革宗，其神學思想較路德更清晰、更有系統。
當時在英國有一個性質不大相同的改教。英王亨利八世為了休妻，另娶，加上皇室的利
益，與羅馬教廷決裂，由上而下改教變成英國國教（聖公會，Episcopal Church）。西元
1553-1558年間，天主教因當時「血腥瑪利」的統治而還魂，殺害很多傳道人，故此很多
傳道人（如John Hooper, John Bradford）逃亡歐陸，開始講悔改之道。1558年女王伊麗莎
白 一世繼位，再回復國教，但在改教上，因不想得罪天主教，變得不冷不熱，甚至壓迫
想真正改教的人士。
改教之風吹到蘇格蘭，約翰諾思想領導改教，也遭統治者壓迫，逃到日內瓦（瑞士），
得以學習加爾文的一些做法。後來蘇格蘭內戰爆發，他帶領許多加爾文份子回到蘇格
蘭。內戰結束後，蘇格蘭政府堅決支持改教。後來長老會（Presbyterian）就在此誕生
了，並且也影響了整個英國。
因此我們稱在1558到1710年間，在英國、蘇格蘭，後來在北美洲這些提倡宗教改革，提
倡更徹底宣講福音，經歷重生、悔改、成聖的信徒為清教徒。
另外兩點要澄清的是：（1）諸位在賓州看到的Amish，Mennonite 和 Quaker都不是清教
徒。他們的祖先是16世紀在德國的另一支比較激進的改教派－重洗派（Ana-Baptist）。
（2）十八世紀一本很有名的小說“The Scarlet Letter”（by Nathaniel Hawthorne）其中描
寫一個清教徒牧師犯了姦淫，在衣服上放了個“Α”字的那一段純屬虛構。
文叫Puritan。他們給我們的印象好像是一群相當嚴肅，謹守教規，刻苦律己，生活很
「清」苦的英國人或早期美國人。這也許不太偏差，但在這表面底下的實質是什麼呢？
歷史由來？讓我們仔細研究一下。
我們知道在西元1517年十月三十一日馬丁路德在德國發表了著名的“九十五條”，對抗
當時羅馬大公教會（天主教）出售贖罪券，正式開始了令人振奮歡欣的劃時代的宗教改
革運動。這在德國就演變成「信義宗」。
幾乎在同時，瑞士先有慈運理，再有法惹勒，最後有加爾文（Calvin;可不是達爾文，
Darwin）集大成也成立了改革宗，其神學思想較路德更清晰、更有系統。
當時在英國有一個性質不大相同的改教。英王亨利八世為了休妻，另娶，加上皇室的利
益，與羅馬教廷決裂，由上而下改教變成英國國教（聖公會，Episcopal Church）。西元
1553-1558年間，天主教因當時「血腥瑪利」的統治而還魂，殺害很多傳道人，故此很多
傳道人（如John Hooper, John Bradford）逃亡歐陸，開始講悔改之道。1558年女王伊麗莎
白 一世繼位，再回復國教，但在改教上，因不想得罪天主教，變得不冷不熱，甚至壓迫
想真正改教的人士。
改教之風吹到蘇格蘭，約翰諾思想領導改教，也遭統治者壓迫，逃到日內瓦（瑞士），
得以學習加爾文的一些做法。後來蘇格蘭內戰爆發，他帶領許多加爾文份子回到蘇格
蘭。內戰結束後，蘇格蘭政府堅決支持改教。後來長老會（Presbyterian）就在此誕生
了，並且也影響了整個英國。
因此我們稱在1558到1710年間，在英國、蘇格蘭，後來在北美洲這些提倡宗教改革，提
倡更徹底宣講福音，經歷重生、悔改、成聖的信徒為清教徒。
另外兩點要澄清的是：（1）諸位在賓州看到的Amish，Mennonite 和 Quaker都不是清教
徒。他們的祖先是16世紀在德國的另一支比較激進的改教派－重洗派（Ana-Baptist）。
（2）十八世紀一本很有名的小說“The Scarlet Letter”（by Nathaniel Hawthorne）其中描
寫一個清教徒牧師犯了姦淫，在衣服上放了個“Α”字的那一段純屬虛構。
| 清教徒簡史 |
我們華人對19-20世紀的復興運動（Revival Movement）－1830年代以後從Kinney, Moody
到 Billy Graham比較注重大眾佈道技巧，向外傳福音的運動－比較熟悉而較少經歷、認
識16世紀清教徒的復興運動。清教徒強調的是教會內部（會友）要真正聽懂真正的福
音，了解神的聖潔、主權和恩典，並徹底認罪悔改。如此傳福音是復興的果子而不是復
興本身。他們不是律法主義者，但強調律法－神的啟示，神的道─認為律法的三功用
是：
（i）向全人類：宣告神聖潔的道德 標準。
（ii）向罪人：指出罪人的需要，指 向基督（加3：24）。
（iii）向信徒們：順服神的指引。 （這第三點是清教徒的特點）
他們強調回到聖經，回到三位一體的神，回到基督耶穌的十字架前，他們強調與神有個
人的關係，強調禱告、讀經、清楚得救。從某些方面可說是宗教改革後第一波的敬虔主
義者（Pietism；通常用來指十七世紀中葉到十八世紀由德國的Spener, Francke和
Zinzendorf等人領導的運動）他們是一群穩固的信徒：即使在當時病痛和死亡是日常經歷
的現實情況下（阿斯匹靈還沒被發現）他們還是以「活得好，死得好」（Live well, die
well）為座右銘。他們對現狀的滿足來自神恩典的應許。他們也留下了很多書籍、講
章、日記和詩歌。大家可以讀“Who are the Puritans？ A golden Treasury of Puritan
Devotion”, J.I. Packer's“Knowing God”（認識神；已有中譯本，華人基督徒必讀），
Steven Charnock's“The Existence and Attributes of God”。清教徒詩歌的歌詞（講義中有好
幾首）都是以神，祂的屬性和應許為中心。
到 Billy Graham比較注重大眾佈道技巧，向外傳福音的運動－比較熟悉而較少經歷、認
識16世紀清教徒的復興運動。清教徒強調的是教會內部（會友）要真正聽懂真正的福
音，了解神的聖潔、主權和恩典，並徹底認罪悔改。如此傳福音是復興的果子而不是復
興本身。他們不是律法主義者，但強調律法－神的啟示，神的道─認為律法的三功用
是：
（i）向全人類：宣告神聖潔的道德 標準。
（ii）向罪人：指出罪人的需要，指 向基督（加3：24）。
（iii）向信徒們：順服神的指引。 （這第三點是清教徒的特點）
他們強調回到聖經，回到三位一體的神，回到基督耶穌的十字架前，他們強調與神有個
人的關係，強調禱告、讀經、清楚得救。從某些方面可說是宗教改革後第一波的敬虔主
義者（Pietism；通常用來指十七世紀中葉到十八世紀由德國的Spener, Francke和
Zinzendorf等人領導的運動）他們是一群穩固的信徒：即使在當時病痛和死亡是日常經歷
的現實情況下（阿斯匹靈還沒被發現）他們還是以「活得好，死得好」（Live well, die
well）為座右銘。他們對現狀的滿足來自神恩典的應許。他們也留下了很多書籍、講
章、日記和詩歌。大家可以讀“Who are the Puritans？ A golden Treasury of Puritan
Devotion”, J.I. Packer's“Knowing God”（認識神；已有中譯本，華人基督徒必讀），
Steven Charnock's“The Existence and Attributes of God”。清教徒詩歌的歌詞（講義中有好
幾首）都是以神，祂的屬性和應許為中心。
| 清教徒復興運動的本質 |
清教徒認為真正的悔改要經過下面幾個步驟：
(1) 承認我們的罪過。
(2) 為罪憂傷，恨惡罪，以之為羞恥 （詩51，32，38）；但並不是 “depression
in progress”（在心 裏面打滾），那就落於靠行為成 聖。
(3) 當轉眼注目耶穌，神就保證我們 一定得平安喜樂活水的江河，也 就是說要
跑到十字架前（i）求主 耶穌赦免我們的罪。（ii）相信祂 已赦免我們。（iii）
最後，接受祂 的赦免，也就是祂寶血的洗淨。
人都是有回憶的，因此赦免（forgive），並不能導致忘記（forget）罪，而是以新的方
式－十字架的恩典－以感恩的心情來回憶。
若說基督徒仍然犯罪，那和非基督徒有何不同？J. Adams在“信徒之家”中有如下的說
明：
(1) 基督徒以誠實的態度對待他的 罪。
(2) 他知道犯罪以後應該做什麼 （一定是到十字架前）。
(3) 他從犯罪、悔改的過程中，靈 命得以成長。
(1) 承認我們的罪過。
(2) 為罪憂傷，恨惡罪，以之為羞恥 （詩51，32，38）；但並不是 “depression
in progress”（在心 裏面打滾），那就落於靠行為成 聖。
(3) 當轉眼注目耶穌，神就保證我們 一定得平安喜樂活水的江河，也 就是說要
跑到十字架前（i）求主 耶穌赦免我們的罪。（ii）相信祂 已赦免我們。（iii）
最後，接受祂 的赦免，也就是祂寶血的洗淨。
人都是有回憶的，因此赦免（forgive），並不能導致忘記（forget）罪，而是以新的方
式－十字架的恩典－以感恩的心情來回憶。
若說基督徒仍然犯罪，那和非基督徒有何不同？J. Adams在“信徒之家”中有如下的說
明：
(1) 基督徒以誠實的態度對待他的 罪。
(2) 他知道犯罪以後應該做什麼 （一定是到十字架前）。
(3) 他從犯罪、悔改的過程中，靈 命得以成長。
| 清教徒論真悔改 |
讓我們看一下清教徒的成聖觀。清教徒認為重生（包括潔淨、改變和聖靈內住三成分）
是成聖的起點。清教徒不相信我們重生以後，一下子就沒罪了。要了解到罪的權勢的粉
碎包括三部分（1）耶穌復活就一次地永遠地勝過死亡、罪和撒旦的權勢；（2）聖靈重
生了我們，就將我們一次從罪的權勢中釋放出來；（3）我們每天仍然繼續不斷地被從
罪的權勢中釋放出來。
聖靈每天要我們曉得並支取祂復活的大能－基督是藉著這大能復活的（腓3：10；羅1：
4）我們的神是大有恩典和憐憫的神，恩典（Grace）-是藉著耶穌在十字架上所流的寶血
和祂的復活解決了罪的問題；憐憫（mercy）－是藉聖靈不斷成聖，不單解決每天罪的
問題，也解決了罪所帶來的各種後遺症（例如，人際關係的破裂，心靈的需要醫治）。
但後者是福音的果子，而非福音本身，不可本末倒置，專重心靈的醫治等等，而忽略了
福音本身（這是當代某些福音派教會的危機）。
我們有神的恩典，但，什麼是我們人應該做的呢？就是要遵行天上王的律法。耶穌說
“你們若愛我，就必遵守我的命令”（約14：15）。愛是遵守、行動、意志決定。律法
的總綱是“盡心盡性盡力愛主你的神”。和“愛人如己”。我們每天必須要棄絕罪（say
“No”to sin）嚴遵神的戒命（say“Yes”to God），這樣成了習慣，最終使我們有基督
的樣式和屬靈的性格。（J.I. Packer有言“Sow an action and reap a habit; sow a habit and
reap a character.”）
我們有時懷疑聖經中羅馬書所講的“唯有靠信心才能稱義”和雅各書所講的“沒有行為
的信心是假信心”有互相矛盾的地方。但，聖經在教義、生活、歷史和科學所有層面上
都是無誤的（inerrant in doctrine, life, history and science）下面六點指出信心、悔改和行為
相同的地方：（1）它們都是神吩咐的（2）都是死在罪惡過犯中的人做不到的（3）神
藉著基督成就的大工和聖靈的大能，使我們能信、悔改和順服（4）當聖靈使我信、悔
改、活出好行為時，是我真正信、悔改、活出好行為（5）人在能信、悔改、做出好行
為上，毫無功勞。是基督和聖靈讓我們能成就這些的。（6）神在基督的面上（in
Christ）接納我們的信心、悔改和好行為。
是成聖的起點。清教徒不相信我們重生以後，一下子就沒罪了。要了解到罪的權勢的粉
碎包括三部分（1）耶穌復活就一次地永遠地勝過死亡、罪和撒旦的權勢；（2）聖靈重
生了我們，就將我們一次從罪的權勢中釋放出來；（3）我們每天仍然繼續不斷地被從
罪的權勢中釋放出來。
聖靈每天要我們曉得並支取祂復活的大能－基督是藉著這大能復活的（腓3：10；羅1：
4）我們的神是大有恩典和憐憫的神，恩典（Grace）-是藉著耶穌在十字架上所流的寶血
和祂的復活解決了罪的問題；憐憫（mercy）－是藉聖靈不斷成聖，不單解決每天罪的
問題，也解決了罪所帶來的各種後遺症（例如，人際關係的破裂，心靈的需要醫治）。
但後者是福音的果子，而非福音本身，不可本末倒置，專重心靈的醫治等等，而忽略了
福音本身（這是當代某些福音派教會的危機）。
我們有神的恩典，但，什麼是我們人應該做的呢？就是要遵行天上王的律法。耶穌說
“你們若愛我，就必遵守我的命令”（約14：15）。愛是遵守、行動、意志決定。律法
的總綱是“盡心盡性盡力愛主你的神”。和“愛人如己”。我們每天必須要棄絕罪（say
“No”to sin）嚴遵神的戒命（say“Yes”to God），這樣成了習慣，最終使我們有基督
的樣式和屬靈的性格。（J.I. Packer有言“Sow an action and reap a habit; sow a habit and
reap a character.”）
我們有時懷疑聖經中羅馬書所講的“唯有靠信心才能稱義”和雅各書所講的“沒有行為
的信心是假信心”有互相矛盾的地方。但，聖經在教義、生活、歷史和科學所有層面上
都是無誤的（inerrant in doctrine, life, history and science）下面六點指出信心、悔改和行為
相同的地方：（1）它們都是神吩咐的（2）都是死在罪惡過犯中的人做不到的（3）神
藉著基督成就的大工和聖靈的大能，使我們能信、悔改和順服（4）當聖靈使我信、悔
改、活出好行為時，是我真正信、悔改、活出好行為（5）人在能信、悔改、做出好行
為上，毫無功勞。是基督和聖靈讓我們能成就這些的。（6）神在基督的面上（in
Christ）接納我們的信心、悔改和好行為。
| 清教徒的成聖觀 |
清教徒認為神學就是Truth on fire，是學習永遠蒙福的生活的學問。他們不把理性和感性
分開。他們用神學用聖經內容跪下禱告，用禱告精神來讀經。對他們而言，聖經知識、
教義研究和在神面前的追求不是兩碼子的事。神學不是專給牧師的，而是給信徒紮根，
過一個穩固的，有信念的，有使命感的基督徒生活。二十世紀下半有所謂的「歸納查經
法」（inductive Bible study: Observe, Interpret, Apply）其實是源於清教徒的講道方法。他
們刻意不走世俗的、文藝復興的、人文主義的路，不追求天主教強調的修辭華美或拉丁
希臘古典文學的「智慧」，卻要把每段經文關於神的屬性（Attributes），神的主權
（Sovereignty）聖潔（Holiness）和超越（Transcendence）講得清清楚楚的。
分開。他們用神學用聖經內容跪下禱告，用禱告精神來讀經。對他們而言，聖經知識、
教義研究和在神面前的追求不是兩碼子的事。神學不是專給牧師的，而是給信徒紮根，
過一個穩固的，有信念的，有使命感的基督徒生活。二十世紀下半有所謂的「歸納查經
法」（inductive Bible study: Observe, Interpret, Apply）其實是源於清教徒的講道方法。他
們刻意不走世俗的、文藝復興的、人文主義的路，不追求天主教強調的修辭華美或拉丁
希臘古典文學的「智慧」，卻要把每段經文關於神的屬性（Attributes），神的主權
（Sovereignty）聖潔（Holiness）和超越（Transcendence）講得清清楚楚的。
| 清教徒的神學觀 |
清教徒的平信徒認為每個星期天是“靈魂趕赴市集”的日子（Soul's Market Day），要在
這一天裝“靈糧”。他們在午飯後會彼此溫習早上的講章，並且背頌之，然後要默想六
天。清教徒的默想（Discursive Meditation）是靈魂對自己作最嚴厲的講道，訴說關乎神
的事；他不是靠感覺、直覺，而是根據一堆經文和教義問答。這與禱告的區別僅在於後
者是靈魂對神訴說關乎神的事。清教徒和加爾文教導禱告要根據主導文。我們的禱告有
時有很多“熱”，但缺乏“光”，這“光”只有從聖經來。
這一天裝“靈糧”。他們在午飯後會彼此溫習早上的講章，並且背頌之，然後要默想六
天。清教徒的默想（Discursive Meditation）是靈魂對自己作最嚴厲的講道，訴說關乎神
的事；他不是靠感覺、直覺，而是根據一堆經文和教義問答。這與禱告的區別僅在於後
者是靈魂對神訴說關乎神的事。清教徒和加爾文教導禱告要根據主導文。我們的禱告有
時有很多“熱”，但缺乏“光”，這“光”只有從聖經來。
| 清教徒的默想與禱告 |
清教徒認為一個人不是被呼召作傳道人就是做有使命的信徒。神如何呼召呢？什麼叫呼
召？“因為他預先所知道的人，就預先定下效法祂兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中
做長子，預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他
們得榮耀。”（羅8：29-30）呼召是神的聖旨臨到我們。清教徒是相信預定揀選的，但
他們仍把每個人看成是被呼召的，要人好好抓住神的手，作榮神益人的事。當人知道自
己已在基督耶穌裏，就有安穩的靈（It is well with my soul.），就能拼命工作 。
召？“因為他預先所知道的人，就預先定下效法祂兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中
做長子，預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他
們得榮耀。”（羅8：29-30）呼召是神的聖旨臨到我們。清教徒是相信預定揀選的，但
他們仍把每個人看成是被呼召的，要人好好抓住神的手，作榮神益人的事。當人知道自
己已在基督耶穌裏，就有安穩的靈（It is well with my soul.），就能拼命工作 。
| 清教徒的呼召觀 (Concept of Calling) |
| 清教徒論救恩、信心和得救的確據 |
林慈信牧師介紹的一些有關清教徒的書。
●論神的屬性：
1. 認識神（Knowing God）
by J.I. Packer.
2. The Existence and Attributes of God
by Steven Charnock
●論悔改：
3. Repentance and 21st Century Man
by C. John Miller
4. Doctrine of Repentance by Thomas Watson
●論苦難：
5. Knowing God
by J.I. Packer
6. 清教徒的腳蹤
by Martin Lloyd Jones
7. Biblical Healing for Modern Medicine by Payne
8. The Christian Counselor's Medical Desk Reference by Smith
●分析基督徒屬靈情況，討論靈命低潮：
9. 廿世紀屬靈低潮（Spiritual Depression）
by Martin Lloyd Jones
10. Christian Directory
by Richard Baxter
●其他：
11. Who are the Puritans? A golden Treasury of Puritan Devotion.
12. Religious Affections
（宗教情操真偽辨）
by Jonathan Edwards
●論神的屬性：
1. 認識神（Knowing God）
by J.I. Packer.
2. The Existence and Attributes of God
by Steven Charnock
●論悔改：
3. Repentance and 21st Century Man
by C. John Miller
4. Doctrine of Repentance by Thomas Watson
●論苦難：
5. Knowing God
by J.I. Packer
6. 清教徒的腳蹤
by Martin Lloyd Jones
7. Biblical Healing for Modern Medicine by Payne
8. The Christian Counselor's Medical Desk Reference by Smith
●分析基督徒屬靈情況，討論靈命低潮：
9. 廿世紀屬靈低潮（Spiritual Depression）
by Martin Lloyd Jones
10. Christian Directory
by Richard Baxter
●其他：
11. Who are the Puritans? A golden Treasury of Puritan Devotion.
12. Religious Affections
（宗教情操真偽辨）
by Jonathan Edwards
| 附錄一 |
林慈信牧师介绍的一些有关清教徒的书。
●论神的属性：
1. 认识神（Knowing God）
by J.I. Packer.
2. The Existence and Attributes of God
by Steven Charnock
●论悔改：
3. Repentance and 21st Century Man
by C. John Miller
4. Doctrine of Repentance by Thomas Watson
●论苦难：
5. Knowing God
by J.I. Packer
6. 清教徒的脚踪
by Martin Lloyd Jones
7. Biblical Healing for Modern Medicine by Payne
8. The Christian Counselor's Medical Desk Reference by Smith
●分析基督徒属灵情况，讨论灵命低潮：
9. 廿世纪属灵低潮（Spiritual Depression）
by Martin Lloyd Jones
10. Christian Directory
by Richard Baxter
●其他：
11. Who are the Puritans? A golden Treasury of Puritan Devotion.
12. Religious Affections
（宗教情操真伪辨）
by Jonathan Edwards
●论神的属性：
1. 认识神（Knowing God）
by J.I. Packer.
2. The Existence and Attributes of God
by Steven Charnock
●论悔改：
3. Repentance and 21st Century Man
by C. John Miller
4. Doctrine of Repentance by Thomas Watson
●论苦难：
5. Knowing God
by J.I. Packer
6. 清教徒的脚踪
by Martin Lloyd Jones
7. Biblical Healing for Modern Medicine by Payne
8. The Christian Counselor's Medical Desk Reference by Smith
●分析基督徒属灵情况，讨论灵命低潮：
9. 廿世纪属灵低潮（Spiritual Depression）
by Martin Lloyd Jones
10. Christian Directory
by Richard Baxter
●其他：
11. Who are the Puritans? A golden Treasury of Puritan Devotion.
12. Religious Affections
（宗教情操真伪辨）
by Jonathan Edwards
| 附录一 |
清教徒相信"预定"（有别於"预定论"），认为"自由意志"在圣经中是没有的。人无能力
贡献救恩，选择爱神。敬畏神和顺服神在人堕落後已荡然无存，人只会选择背叛神。
定意拣选选民的神已在永恒中定好了。创造、掌管、救赎、宇宙历史的完成的计画。当
祂进入时间与空间时，祂是以立约，守约主出现。信心是什麽？它是（1）抓住神的应
许。William Ames说，"Faith is receiving and resting on Jesus Christ alone for Salvation, As He
is offered to us in the Gospel."（2）完全依靠应许。我们都关心自己有没有得救的确据。清
教徒认为它是要经过挣扎和努力去得着的。但每一位真正信基督，爱神的人早晚是会得
到那真的，活的，持久的确据，让我们能"活得好，死得好"。因此它不是真正的信心的
不可或缺的一部分。我们都要经过三个阶段：真理→意志降服（Faith）→感觉
（Emotion）。（1）最先，从神而来的道教导我们，光照我们的理性，使我们复苏。
（2）圣灵光照人的理性，让人认识福音，目的是要人的意志降服在神面前，意志改变
後，人甘心情愿到耶稣面前接受祂、信靠祂、拥抱祂的救赎。（3）最後情感就来了。
当我们在神面前过自我反省生活，那活水的江河早晚会涌进我们心中，直到永生。
清教徒的牧师特关心信徒有无得救的确据。他们是加尔文主义者（Calvinist），绝对相
信神在永恒按祂的美意预定拣选了要得救的人，但同时也极力传悔改，信耶稣基督和十
字架宝血的福音。这两者有矛盾吗？我们是神预定的吗？请大家注意保罗在哥前八章强
调要体贴，不得轻看信心软弱的人。即便是一个脆弱的良心，在神面前也都是宝贵的。
清教徒的任务是帮助他们，教他们如何建立"我有把握基督耶稣的宝血救了我，洁净了
我，我现在站在恩典之中"。清教徒传好全备的福音後，告诉人们回家好好祷告，关起
们来与神立约－彻底悔改，信靠基督，立志荣耀神，享受祂的同在。要抓住神的应许，
祷告。如此圣灵会在心里动工，祂与我们的灵同做见证；被圣灵动了工的灵里会有一些
敬虔美德（gracs）就是悔改的心，知罪，抓住神应许，渴慕神与祷告，爱慕神和�Υ
的教诲，愿意看见神的国度降临，恨恶、喜爱神所恨恶，喜爱的东西，对暂时今生东西
轻看，对永恒家乡看重。因此，信心软弱的，要（1）抓住神的应许（2）圣灵会在你心
里做见证的（3）查考你的心，祷告，你有没有这些Gracs，有没有渴慕神，真的想看神
的荣耀。
"因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕。所受
的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸，父。"（罗8：14-15）加尔文说「软弱的信心还是
信心。」你对你灵命得救怀疑吗？清教徒会对你说「恭喜你！这一点点种子就是圣灵放
在你心里的种子，抓住这一点，继续在神前求。」
贡献救恩，选择爱神。敬畏神和顺服神在人堕落後已荡然无存，人只会选择背叛神。
定意拣选选民的神已在永恒中定好了。创造、掌管、救赎、宇宙历史的完成的计画。当
祂进入时间与空间时，祂是以立约，守约主出现。信心是什麽？它是（1）抓住神的应
许。William Ames说，"Faith is receiving and resting on Jesus Christ alone for Salvation, As He
is offered to us in the Gospel."（2）完全依靠应许。我们都关心自己有没有得救的确据。清
教徒认为它是要经过挣扎和努力去得着的。但每一位真正信基督，爱神的人早晚是会得
到那真的，活的，持久的确据，让我们能"活得好，死得好"。因此它不是真正的信心的
不可或缺的一部分。我们都要经过三个阶段：真理→意志降服（Faith）→感觉
（Emotion）。（1）最先，从神而来的道教导我们，光照我们的理性，使我们复苏。
（2）圣灵光照人的理性，让人认识福音，目的是要人的意志降服在神面前，意志改变
後，人甘心情愿到耶稣面前接受祂、信靠祂、拥抱祂的救赎。（3）最後情感就来了。
当我们在神面前过自我反省生活，那活水的江河早晚会涌进我们心中，直到永生。
清教徒的牧师特关心信徒有无得救的确据。他们是加尔文主义者（Calvinist），绝对相
信神在永恒按祂的美意预定拣选了要得救的人，但同时也极力传悔改，信耶稣基督和十
字架宝血的福音。这两者有矛盾吗？我们是神预定的吗？请大家注意保罗在哥前八章强
调要体贴，不得轻看信心软弱的人。即便是一个脆弱的良心，在神面前也都是宝贵的。
清教徒的任务是帮助他们，教他们如何建立"我有把握基督耶稣的宝血救了我，洁净了
我，我现在站在恩典之中"。清教徒传好全备的福音後，告诉人们回家好好祷告，关起
们来与神立约－彻底悔改，信靠基督，立志荣耀神，享受祂的同在。要抓住神的应许，
祷告。如此圣灵会在心里动工，祂与我们的灵同做见证；被圣灵动了工的灵里会有一些
敬虔美德（gracs）就是悔改的心，知罪，抓住神应许，渴慕神与祷告，爱慕神和�Υ
的教诲，愿意看见神的国度降临，恨恶、喜爱神所恨恶，喜爱的东西，对暂时今生东西
轻看，对永恒家乡看重。因此，信心软弱的，要（1）抓住神的应许（2）圣灵会在你心
里做见证的（3）查考你的心，祷告，你有没有这些Gracs，有没有渴慕神，真的想看神
的荣耀。
"因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕。所受
的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸，父。"（罗8：14-15）加尔文说「软弱的信心还是
信心。」你对你灵命得救怀疑吗？清教徒会对你说「恭喜你！这一点点种子就是圣灵放
在你心里的种子，抓住这一点，继续在神前求。」
| 清教徒论救恩、信心和得救的确据 |
清教徒认为一个人不是被呼召作传道人就是做有使命的信徒。神如何呼召呢？什麽叫呼
召？"因为他预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中
做长子，预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他
们得荣耀。"（罗8：29-30）呼召是神的圣旨临到我们。清教徒是相信预定拣选的，但他
们仍把每个人看成是被呼召的，要人好好抓住神的手，作荣神益人的事。当人知道自己
已在基督耶稣里，就有安稳的灵（It is well with my soul.），就能拼命工作 。
召？"因为他预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中
做长子，预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他
们得荣耀。"（罗8：29-30）呼召是神的圣旨临到我们。清教徒是相信预定拣选的，但他
们仍把每个人看成是被呼召的，要人好好抓住神的手，作荣神益人的事。当人知道自己
已在基督耶稣里，就有安稳的灵（It is well with my soul.），就能拼命工作 。
| 清教徒的呼召观 (Concept of Calling) |
清教徒的平信徒认为每个星期天是"灵魂赶赴市集"的日子（Soul's Market Day），要在这
一天装"灵粮"。他们在午饭後会彼此温习早上的讲章，并且背颂之，然後要默想六
天。清教徒的默想（Discursive Meditation）是灵魂对自己作最严厉的讲道，诉说关乎神
的事；他不是靠感觉、直觉，而是根据一堆经文和教义问答。这与祷告的区别仅在於後
者是灵魂对神诉说关乎神的事。清教徒和加尔文教导祷告要根据主导文。我们的祷告有
时有很多"热"，但缺乏"光"，这"光"只有从圣经来。
一天装"灵粮"。他们在午饭後会彼此温习早上的讲章，并且背颂之，然後要默想六
天。清教徒的默想（Discursive Meditation）是灵魂对自己作最严厉的讲道，诉说关乎神
的事；他不是靠感觉、直觉，而是根据一堆经文和教义问答。这与祷告的区别仅在於後
者是灵魂对神诉说关乎神的事。清教徒和加尔文教导祷告要根据主导文。我们的祷告有
时有很多"热"，但缺乏"光"，这"光"只有从圣经来。
| 清教徒的默想与祷告 |
清教徒认为神学就是Truth on fire，是学习永远蒙福的生活的学问。他们不把理性和感性
分开。他们用神学用圣经内容跪下祷告，用祷告精神来读经。对他们而言，圣经知识、
教义研究和在神面前的追求不是两码子的事。神学不是专给牧师的，而是给信徒扎根，
过一个稳固的，有信念的，有使命感的基督徒生活。二十世纪下半有所谓的「归纳查经
法」（inductive Bible study: Observe, Interpret, Apply）其实是源於清教徒的讲道方法。他
们刻意不走世俗的、文艺复兴的、人文主义的路，不追求天主教强调的修辞华美或拉丁
希腊古典文学的「智慧」，却要把每段经文关於神的属性（Attributes），神的主权
（Sovereignty）圣洁（Holiness）和超越（Transcendence）讲得清清楚楚的。
分开。他们用神学用圣经内容跪下祷告，用祷告精神来读经。对他们而言，圣经知识、
教义研究和在神面前的追求不是两码子的事。神学不是专给牧师的，而是给信徒扎根，
过一个稳固的，有信念的，有使命感的基督徒生活。二十世纪下半有所谓的「归纳查经
法」（inductive Bible study: Observe, Interpret, Apply）其实是源於清教徒的讲道方法。他
们刻意不走世俗的、文艺复兴的、人文主义的路，不追求天主教强调的修辞华美或拉丁
希腊古典文学的「智慧」，却要把每段经文关於神的属性（Attributes），神的主权
（Sovereignty）圣洁（Holiness）和超越（Transcendence）讲得清清楚楚的。
| 清教徒的神学观 |
让我们看一下清教徒的成圣观。清教徒认为重生（包括洁净、改变和圣灵内住三成分）
是成圣的起点。清教徒不相信我们重生以後，一下子就没罪了。要了解到罪的权势的粉
碎包括三部分（1）耶稣复活就一次地永远地胜过死亡、罪和撒旦的权势；（2）圣灵重
生了我们，就将我们一次从罪的权势中释放出来；（3）我们每天仍然继续不断地被从
罪的权势中释放出来。
圣灵每天要我们晓得并支取祂复活的大能－基督是藉着这大能复活的（腓3：10；罗1：
4）我们的神是大有恩典和怜悯的神，恩典（Grace）-是藉着耶稣在十字架上所流的宝血
和祂的复活解决了罪的问题；怜悯（mercy）－是藉圣灵不断成圣，不单解决每天罪的
问题，也解决了罪所带来的各种後遗症（例如，人际关系的破裂，心灵的需要医治）。
但後者是福音的果子，而非福音本身，不可本末倒置，专重心灵的医治等等，而忽略了
福音本身（这是当代某些福音派教会的危机）。
我们有神的恩典，但，什麽是我们人应该做的呢？就是要遵行天上王的律法。耶稣说"
你们若爱我，就必遵守我的命令"（约14：15）。爱是遵守、行动、意志决定。律法的
总纲是"尽心尽性尽力爱主你的神"。和"爱人如己"。我们每天必须要弃绝（say "No" to
sin）严遵神的戒命（say "Yes" to God），这样成了习惯，最终使我们有基督的样式和属
灵的性格。（J.I. Packer有言“Sow an action and reap a habit; sow a habit and reap a
character.”）
我们有时怀疑圣经中罗马书所讲的"唯有靠信心才能称义"和雅各书所讲的"没有行为的信
心是假信心"有互相矛盾的地方。但，圣经在教义、生活、历史和科学所有层面上都是
无误的（inerrant in doctrine, life, history and science）下面六点指出信心、悔改和行为相同
的地方：（1）它们都是神吩咐的（2）都是死在罪恶过犯中的人做不到的（3）神藉着
基督成就的大工和圣灵的大能，使我们能信、悔改和顺服（4）当圣灵使我信、悔改、
活出好行为时，是我真正信、悔改、活出好行为（5）人在能信、悔改、做出好行为
上，毫无功劳。是基督和圣灵让我们能成就这些的。（6）神在基督的面上（in Christ）
接纳我们的信心、悔改和好行为。
是成圣的起点。清教徒不相信我们重生以後，一下子就没罪了。要了解到罪的权势的粉
碎包括三部分（1）耶稣复活就一次地永远地胜过死亡、罪和撒旦的权势；（2）圣灵重
生了我们，就将我们一次从罪的权势中释放出来；（3）我们每天仍然继续不断地被从
罪的权势中释放出来。
圣灵每天要我们晓得并支取祂复活的大能－基督是藉着这大能复活的（腓3：10；罗1：
4）我们的神是大有恩典和怜悯的神，恩典（Grace）-是藉着耶稣在十字架上所流的宝血
和祂的复活解决了罪的问题；怜悯（mercy）－是藉圣灵不断成圣，不单解决每天罪的
问题，也解决了罪所带来的各种後遗症（例如，人际关系的破裂，心灵的需要医治）。
但後者是福音的果子，而非福音本身，不可本末倒置，专重心灵的医治等等，而忽略了
福音本身（这是当代某些福音派教会的危机）。
我们有神的恩典，但，什麽是我们人应该做的呢？就是要遵行天上王的律法。耶稣说"
你们若爱我，就必遵守我的命令"（约14：15）。爱是遵守、行动、意志决定。律法的
总纲是"尽心尽性尽力爱主你的神"。和"爱人如己"。我们每天必须要弃绝（say "No" to
sin）严遵神的戒命（say "Yes" to God），这样成了习惯，最终使我们有基督的样式和属
灵的性格。（J.I. Packer有言“Sow an action and reap a habit; sow a habit and reap a
character.”）
我们有时怀疑圣经中罗马书所讲的"唯有靠信心才能称义"和雅各书所讲的"没有行为的信
心是假信心"有互相矛盾的地方。但，圣经在教义、生活、历史和科学所有层面上都是
无误的（inerrant in doctrine, life, history and science）下面六点指出信心、悔改和行为相同
的地方：（1）它们都是神吩咐的（2）都是死在罪恶过犯中的人做不到的（3）神藉着
基督成就的大工和圣灵的大能，使我们能信、悔改和顺服（4）当圣灵使我信、悔改、
活出好行为时，是我真正信、悔改、活出好行为（5）人在能信、悔改、做出好行为
上，毫无功劳。是基督和圣灵让我们能成就这些的。（6）神在基督的面上（in Christ）
接纳我们的信心、悔改和好行为。
| 清教徒的成圣观 |
清教徒认为真正的悔改要经过下面几个步骤：
(1) 承认我们的罪过。
(2) 为罪忧伤，恨恶罪，以之为羞耻 （诗51，32，38）；但并不是 “depression
in progress”（在心 里面打滚），那就落於靠行为成 圣。
(3) 当转眼注目耶稣，神就保证我们 一定得平安喜乐活水的江河，也 就是说要
跑到十字架前（i）求主 耶稣赦免我们的罪。（ii）相信祂 已赦免我们。（iii）
最後，接受祂 的赦免，也就是祂宝血的洗净。
人都是有回忆的，因此赦免（forgive），并不能导致忘记（forget）罪，而是以新的方
式－十字架的恩典－以感恩的心情来回忆。
若说基督徒仍然犯罪，那和非基督徒有何不同？J. Adams在 "信徒之家"中有如下的说
明：
(1) 基督徒以诚实的态度对待他的 罪。
(2) 他知道犯罪以後应该做什麽 （一定是到十字架前）。
(3) 他从犯罪、悔改的过程中，灵 命得以成长。
(1) 承认我们的罪过。
(2) 为罪忧伤，恨恶罪，以之为羞耻 （诗51，32，38）；但并不是 “depression
in progress”（在心 里面打滚），那就落於靠行为成 圣。
(3) 当转眼注目耶稣，神就保证我们 一定得平安喜乐活水的江河，也 就是说要
跑到十字架前（i）求主 耶稣赦免我们的罪。（ii）相信祂 已赦免我们。（iii）
最後，接受祂 的赦免，也就是祂宝血的洗净。
人都是有回忆的，因此赦免（forgive），并不能导致忘记（forget）罪，而是以新的方
式－十字架的恩典－以感恩的心情来回忆。
若说基督徒仍然犯罪，那和非基督徒有何不同？J. Adams在 "信徒之家"中有如下的说
明：
(1) 基督徒以诚实的态度对待他的 罪。
(2) 他知道犯罪以後应该做什麽 （一定是到十字架前）。
(3) 他从犯罪、悔改的过程中，灵 命得以成长。
| 清教徒论真悔改 |
我们华人对19-20世纪的复兴运动（Revival Movement）－1830年代以後从Kinny, Moody
到 Billy Graham比较注重大众布道技巧，向外传福音的运动－比较熟悉而较少经历、认
识16世纪清教徒的复兴运动。清教徒强调的是教会内部（会友）要真正听懂真正的福
音，了解神的圣洁、主权和恩典，并彻底认罪悔改。如此传福音是复兴的果子而不是复
兴本身。他们不是律法主义者，但强调律法－神的启示，神的道─认为律法的三功用
是：
（i）向全人类：宣告神圣洁的道德 标准。
（ii）向罪人：指出罪人的需要，指 向基督（加3：24）。
（iii）向信徒们：顺服神的指引。 （这第三点是清教徒的特点）
他们强调回到圣经，回到三位一体的神，回到基督耶稣的十字架前，他们强调与神有个
人的关系，强调祷告、读经、清楚得救。从某些方面可说是宗教改革後第一波的敬虔主
义者（Pitism；通常用来指十七世纪中叶到十八世纪由德国的Spnr, Franck和 Zinzndorf等
人领导的运动）他们是一群稳固的信徒：即使在当时病痛和死亡是日常经历的现实情况
下（阿斯匹灵还没被发现）他们还是以「活得好，死得好」（Liv wll, di wll）为座右
铭。他们对现状的满足来自神恩典的应许。他们也留下了很多书籍、讲章、日记和诗
歌。大可以读 “Who are the Puritans？ A golden Treasury of Puritan Devotion”, J.I.
Packer's“Knowing God”（认识神；已有中译本，华人基督徒必读），Steven Charnock
's“The Existence and Attributes of God”。清教徒诗歌的歌词（讲义中有好几首）都是以
神，祂的属性和应许为中心。
到 Billy Graham比较注重大众布道技巧，向外传福音的运动－比较熟悉而较少经历、认
识16世纪清教徒的复兴运动。清教徒强调的是教会内部（会友）要真正听懂真正的福
音，了解神的圣洁、主权和恩典，并彻底认罪悔改。如此传福音是复兴的果子而不是复
兴本身。他们不是律法主义者，但强调律法－神的启示，神的道─认为律法的三功用
是：
（i）向全人类：宣告神圣洁的道德 标准。
（ii）向罪人：指出罪人的需要，指 向基督（加3：24）。
（iii）向信徒们：顺服神的指引。 （这第三点是清教徒的特点）
他们强调回到圣经，回到三位一体的神，回到基督耶稣的十字架前，他们强调与神有个
人的关系，强调祷告、读经、清楚得救。从某些方面可说是宗教改革後第一波的敬虔主
义者（Pitism；通常用来指十七世纪中叶到十八世纪由德国的Spnr, Franck和 Zinzndorf等
人领导的运动）他们是一群稳固的信徒：即使在当时病痛和死亡是日常经历的现实情况
下（阿斯匹灵还没被发现）他们还是以「活得好，死得好」（Liv wll, di wll）为座右
铭。他们对现状的满足来自神恩典的应许。他们也留下了很多书籍、讲章、日记和诗
歌。大可以读 “Who are the Puritans？ A golden Treasury of Puritan Devotion”, J.I.
Packer's“Knowing God”（认识神；已有中译本，华人基督徒必读），Steven Charnock
's“The Existence and Attributes of God”。清教徒诗歌的歌词（讲义中有好几首）都是以
神，祂的属性和应许为中心。
| 清教徒复兴运动的本质 |
我想你的第一个问题是 “谁是清教徒？”我们过去或多或少都听过这个专有名词，英文
叫Puritan。他们给我们的印象好像是一群相当严肃，谨守教规，刻苦律己，生活很
「清」苦的英国人或早期美国人。这也许不太偏差，但在这表面底下的实质是什麽呢？
历史由来？让我们仔细研究一下。
我们知道在西元1517年十月三十一日马丁路德在德国发表了着名的“九十五条”，对抗
当时罗马大公教会（天主教）出售赎罪券，正式开始了令人振奋欢欣的划时代的宗教改
革运动。这在德国就演变成「信义宗」。
几乎在同时，瑞士先有慈运理，再有法惹勒，最後有加尔文（Calvin;可不是达尔文，
Darwin）集大成也成立了改革宗，其神学思想较路德更清晰、更有系统。
当时在英国有一个性质不大相同的改教。英王亨利八世为了休妻，另娶，加上皇室的利
益，与罗马教廷决裂，由上而下改教变成英国国教（圣公会，Episcopal Church）。西元
1553-1558年间，天主教因当时「血腥玛利」的统治而还魂，杀害很多传道人，故此很多
传道人（如John Hoopr, John Bradford）逃亡欧陆，开始讲悔改之道。1558年女王伊丽莎
白 一世继位，再回复国教，但在改教上，因不想得罪天主教，变得不冷不热，甚至压迫
想真正改教的人士。
改教之风吹到苏格兰，约翰诺思想领导改教，也遭统治者压迫，逃到日内瓦（瑞士），
得以学习加尔文的一些做法。後来苏格兰内战爆发，他带领许多加尔文份子回到苏格
兰。内战结束後，苏格兰政府坚决支持改教。後来长老会（Prsbytrian）就在此诞生了，
并且也影响了整个英国。
因此我们称在1558到1710年间，在英国、苏格兰，後来在北美洲这些提倡宗教改革，提
倡更彻底宣讲福音，经历重生、悔改、成圣的信徒为清教徒。
另外两点要澄清的是：（1）诸位在宾州看到的Amish，Mnnonit 和 Quakr都不是清教徒。
他们的祖先是16世纪在德国的另一支比较激进的改教派－重洗派（Ana-Baptist）。（2）
十八世纪一本很有名的小说“The Scarlet Letter”（by Nathaniel Hawthorne）其中描写一个
清教徒牧师犯了奸淫，在衣服上放了个“Α”字的那一段纯属虚构。
叫Puritan。他们给我们的印象好像是一群相当严肃，谨守教规，刻苦律己，生活很
「清」苦的英国人或早期美国人。这也许不太偏差，但在这表面底下的实质是什麽呢？
历史由来？让我们仔细研究一下。
我们知道在西元1517年十月三十一日马丁路德在德国发表了着名的“九十五条”，对抗
当时罗马大公教会（天主教）出售赎罪券，正式开始了令人振奋欢欣的划时代的宗教改
革运动。这在德国就演变成「信义宗」。
几乎在同时，瑞士先有慈运理，再有法惹勒，最後有加尔文（Calvin;可不是达尔文，
Darwin）集大成也成立了改革宗，其神学思想较路德更清晰、更有系统。
当时在英国有一个性质不大相同的改教。英王亨利八世为了休妻，另娶，加上皇室的利
益，与罗马教廷决裂，由上而下改教变成英国国教（圣公会，Episcopal Church）。西元
1553-1558年间，天主教因当时「血腥玛利」的统治而还魂，杀害很多传道人，故此很多
传道人（如John Hoopr, John Bradford）逃亡欧陆，开始讲悔改之道。1558年女王伊丽莎
白 一世继位，再回复国教，但在改教上，因不想得罪天主教，变得不冷不热，甚至压迫
想真正改教的人士。
改教之风吹到苏格兰，约翰诺思想领导改教，也遭统治者压迫，逃到日内瓦（瑞士），
得以学习加尔文的一些做法。後来苏格兰内战爆发，他带领许多加尔文份子回到苏格
兰。内战结束後，苏格兰政府坚决支持改教。後来长老会（Prsbytrian）就在此诞生了，
并且也影响了整个英国。
因此我们称在1558到1710年间，在英国、苏格兰，後来在北美洲这些提倡宗教改革，提
倡更彻底宣讲福音，经历重生、悔改、成圣的信徒为清教徒。
另外两点要澄清的是：（1）诸位在宾州看到的Amish，Mnnonit 和 Quakr都不是清教徒。
他们的祖先是16世纪在德国的另一支比较激进的改教派－重洗派（Ana-Baptist）。（2）
十八世纪一本很有名的小说“The Scarlet Letter”（by Nathaniel Hawthorne）其中描写一个
清教徒牧师犯了奸淫，在衣服上放了个“Α”字的那一段纯属虚构。
| 清教徒简史 |
半年过去了，我想你也和我一样，没有忘记那充满生命，洁净人心的美丽的钢琴旋律，
有时像森林中的小溪流水，有时像深谷中激昂澎湃的急流，从林慈信牧师的指间奔放出
来。我们浸沐其中，全然和谐地唱着那些两、三百年前清教徒们所写的敬拜赞美我们独
一真神的诗歌。当我们安静下来的时候，就专心聆听林牧师讲述在教会历史中一段非常
值得我们北美华人教会深思和学习的环节－那就是清教徒属灵运动：他们的信仰、属灵
观和对重生、成圣的看法。
我实在很喜欢我们唱的那些歌，因此把它们的旋律以简谱的形式附列在文後。这样，有
兴趣的读者就可以有机会更熟悉那几首诗歌，因而从中得到更多的启发，心灵的平安和
力量。（诗歌歌词都在林牧师所发的讲义中）
对我比较困难的是尝试着把林牧师所讲的要点有系统地写出来。但，也只有尽力而为
了。
有时像森林中的小溪流水，有时像深谷中激昂澎湃的急流，从林慈信牧师的指间奔放出
来。我们浸沐其中，全然和谐地唱着那些两、三百年前清教徒们所写的敬拜赞美我们独
一真神的诗歌。当我们安静下来的时候，就专心聆听林牧师讲述在教会历史中一段非常
值得我们北美华人教会深思和学习的环节－那就是清教徒属灵运动：他们的信仰、属灵
观和对重生、成圣的看法。
我实在很喜欢我们唱的那些歌，因此把它们的旋律以简谱的形式附列在文後。这样，有
兴趣的读者就可以有机会更熟悉那几首诗歌，因而从中得到更多的启发，心灵的平安和
力量。（诗歌歌词都在林牧师所发的讲义中）
对我比较困难的是尝试着把林牧师所讲的要点有系统地写出来。但，也只有尽力而为
了。
| 引言 |
| 成圣的追寻－回归清教徒的灵修操练 林慈信牧师证道/李灿宗 Ted Lee 摘要 |
