| 2006-02-15 文學史上最有影響力的翻譯家──改變一個時代的譯者嚴復 黃碧端 【聯合報】 |
歷史所不會忘記的，是翻譯家嚴復所發揮的巨大影響。……他為譯事所立下的「信達雅」三原則，解讀歧義雖
多，恐怕迄今仍是最多人奉行的準則……
嚴復出生的時候，一八五三年，中國已經從赫赫威儀的「天朝」淪為列強的俎上之肉：鴉片戰爭發生過了，南京條約、五口通商，馬關條
約、香港割讓……成串喪權辱國的挫敗正一一等在前方。義和團式的民族主義是愚夫的餘勇；有識者看見的是侵略者背後西方文明的力
量。有人已經準備要揮灑革命的熱血，有人則開始介紹西學。
但是，引介西學得先有人將重要的經典譯為國人能讀的文字。在幾乎沒有人具備這樣能力的當時，嚴復的適時出現，彷彿就是為了要完成
這個使命。
一八六七年，十四歲的嚴復因為父親驟逝，放棄了私塾館課，進入沈葆禎所創辦的福州船政學堂，這也等於放棄了科舉之途，選擇了追求
「船堅砲利」的西學。在這之後，嚴復差不多每隔十年就經歷一次人生的轉折。而所有的轉折，都為他鋪下通往翻譯工作的路途：
一八七七年，嚴復赴英國皇家海軍學院深造。同時對英倫政治社會體制亦極留意，當時思想開明的駐英公使郭嵩燾視之為忘年之交。兩年
後嚴復學成回國，受聘任福州船政學堂後學堂教習。清廷御史張佩綸（即作家張愛玲的祖父）曾在與李鴻章討論海軍人才時，認定嚴復
「器識閎通，天資高朗」，未幾李鴻章將嚴復調到天津。
一八八九年，嚴復升任為北洋水師學堂總教習，但已開始轉而關心革新救國。一九九五，甲午戰敗，嚴復發表〈論世變之亟〉、〈救亡決
論〉等文章，主張變法維新，宣傳「尊民叛君，尊今叛古」的理論，成為維新運動的重要理論家之一。
一八九七年，嚴復參與創辦《國聞報》，宣傳革新；同時也開始翻譯《天演論》，在《國聞報》上連續發表。次年入宮覲見光緒皇帝；同
年光緒下詔變法，推行新政，但慘遭失敗。主事的戊戌六君子被處死，《國聞報》因報導變法，也被勒令停辦。
多，恐怕迄今仍是最多人奉行的準則……
嚴復出生的時候，一八五三年，中國已經從赫赫威儀的「天朝」淪為列強的俎上之肉：鴉片戰爭發生過了，南京條約、五口通商，馬關條
約、香港割讓……成串喪權辱國的挫敗正一一等在前方。義和團式的民族主義是愚夫的餘勇；有識者看見的是侵略者背後西方文明的力
量。有人已經準備要揮灑革命的熱血，有人則開始介紹西學。
但是，引介西學得先有人將重要的經典譯為國人能讀的文字。在幾乎沒有人具備這樣能力的當時，嚴復的適時出現，彷彿就是為了要完成
這個使命。
一八六七年，十四歲的嚴復因為父親驟逝，放棄了私塾館課，進入沈葆禎所創辦的福州船政學堂，這也等於放棄了科舉之途，選擇了追求
「船堅砲利」的西學。在這之後，嚴復差不多每隔十年就經歷一次人生的轉折。而所有的轉折，都為他鋪下通往翻譯工作的路途：
一八七七年，嚴復赴英國皇家海軍學院深造。同時對英倫政治社會體制亦極留意，當時思想開明的駐英公使郭嵩燾視之為忘年之交。兩年
後嚴復學成回國，受聘任福州船政學堂後學堂教習。清廷御史張佩綸（即作家張愛玲的祖父）曾在與李鴻章討論海軍人才時，認定嚴復
「器識閎通，天資高朗」，未幾李鴻章將嚴復調到天津。
一八八九年，嚴復升任為北洋水師學堂總教習，但已開始轉而關心革新救國。一九九五，甲午戰敗，嚴復發表〈論世變之亟〉、〈救亡決
論〉等文章，主張變法維新，宣傳「尊民叛君，尊今叛古」的理論，成為維新運動的重要理論家之一。
一八九七年，嚴復參與創辦《國聞報》，宣傳革新；同時也開始翻譯《天演論》，在《國聞報》上連續發表。次年入宮覲見光緒皇帝；同
年光緒下詔變法，推行新政，但慘遭失敗。主事的戊戌六君子被處死，《國聞報》因報導變法，也被勒令停辦。
| 原聯合報專欄: 半月文學史專欄 Columns: Pi-Twan Huang 黃碧端 |
| Googled Glimpses of Distinguished Career: Pi-Twan Huang 黃碧端: Part 001 |
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| 專欄 Columns: Part A: Pi-Twan Huang 黃碧端 |
從一八六七到一八九七年，整整三十年了。那個十四歲的孩子現在已經年近半百。但這期間，他既學了洋人的技術之學，也見識了西方 民主發祥地的典章制度，還因此練就了英語
文的工具。但是在政務的參與上，他經歷的卻是自己國家欲振乏力、割地賠款節節敗退的屈辱。如果嚴復的人生停留在這三十年的軌道上，歷史大概很快就把他忘了。但是作為翻
譯家，他的生命這時才真正開始，而歷史所不會忘記的嚴復，是翻譯家嚴復所發揮的巨大影響。
戊戌變法失敗後，嚴復開始大量譯述西方重要思想著作，包括《天演論》（Evolution and Ethics and Other Essays, 1898）、《原富》（Inquiry into the Na-ture and Cause of the Wealth of
Nations, 1901）、《群學肄言》（A Study of Sociology, 1903）、《群己權界論》（On Liberty, 1903）、《穆勒名學》（System of Logic, 1903）、《社會通詮》（History of Politics,
1903）、《法意》（Spirit of Law, 1904-1909）、《名學淺說》（Logic, 1909）等。這是第一次有人把西方重要的經濟、政治、社會、自然科學和哲學思辨經典，大量地譯為中文。
對當時饑渴於西方新思潮和新文化的知識分子來說，其震撼與啟迪殆非今天所能想像。而當中影響最大的，應該是《天演論》的物競天擇、適者生存的理論。胡適在他的《四十自
述》中便曾回憶，《天演論》一出：
數年之間，許多進化名詞在當時報章雜誌的文字上，就成了口頭禪。無數的人，都採來做自己和兒輩的名號，由是提醒他們國家與個人，在生
存競爭中消滅的禍害。
這個當時才進澄衷學堂念書的少年，也因此把自己的名字從「胡洪」改成「胡適」。另一個近代文學重鎮魯迅，在文集《朝華夕拾》中，也說到自己啟蒙之初，在學校生活中最大
樂趣就是「吃侉餅、花生米、辣椒，看《天演論》」。毛澤東則曾在延安和美國記者Edgar Snow談話時，興奮地描述他少時讀《天演論》的情景，稱嚴復是「中國共產黨出世以前
向西方尋找真理的人物」。──嚴復的西學譯述，在中國面臨時代變局的一刻，適時成為巨大的刺激，影響了許多改變時代的關鍵人物。
嚴復的主要身分不是文學家，但他也留下不少詩文創作；他的翻譯所以一出現即造成風潮，除了當中的意念，譯筆的文學質地也絕對是關鍵。桐城大家吳汝綸便曾稱讚他的文章
「往復頓挫，深美可誦」。用魯迅的話，則是「搖頭晃腦的讀起來，真是音調鏗鏘」。我們看他在《天演論》一開始的譯文，便不難證明：
……夏與畏日爭，冬與嚴霜爭，四時之內，飄風怒吹，或西發西洋，或東起北海， 旁午交扇，無時而息，上有鳥獸之踐啄，下有蟻蝝之齧傷。
憔悴孤虛，旋生旋滅。菀枯頃刻，莫可究詳。是離離者亦各盡天能，以自存種族而已。
這個譯文今天看來當然是「桐城餘孽」了，但在當時，這樣的雕琢駢麗，必也是知識分子讀之而齒頰生香的原因之一吧。而他為譯事所立下的「信達雅」三原則，解讀歧義雖多，
恐怕迄今仍是最多人奉行的準則。
嚴復晚年日趨保守。不僅主張恢復科舉，也襄贊復辟，其心態轉折，又是另一個大可玩味的問題。不過，就如哈佛大學的知名中國近代史學者史華慈（Benjamin Schwartz）教授在
他的嚴復研究，In Search of Wealth and Power: Yen Fu and the West中指出的，經過嚴復把達爾文主義傳入中國後，中國知識界所有的奮鬥目標，都可以歸納為對國家富強的無止盡的
追求，這也差不多是夏志清教授歸納現代（指1919至1949）中國文學特質時所說的「感時憂國精神」；而夏氏之文也舉嚴復為其著例，以翻譯家而發揮如斯時代影響，嚴復恐怕真
是空前絕後了。
【2006/02/15 聯合報】 ＠ http://udn.com
文的工具。但是在政務的參與上，他經歷的卻是自己國家欲振乏力、割地賠款節節敗退的屈辱。如果嚴復的人生停留在這三十年的軌道上，歷史大概很快就把他忘了。但是作為翻
譯家，他的生命這時才真正開始，而歷史所不會忘記的嚴復，是翻譯家嚴復所發揮的巨大影響。
戊戌變法失敗後，嚴復開始大量譯述西方重要思想著作，包括《天演論》（Evolution and Ethics and Other Essays, 1898）、《原富》（Inquiry into the Na-ture and Cause of the Wealth of
Nations, 1901）、《群學肄言》（A Study of Sociology, 1903）、《群己權界論》（On Liberty, 1903）、《穆勒名學》（System of Logic, 1903）、《社會通詮》（History of Politics,
1903）、《法意》（Spirit of Law, 1904-1909）、《名學淺說》（Logic, 1909）等。這是第一次有人把西方重要的經濟、政治、社會、自然科學和哲學思辨經典，大量地譯為中文。
對當時饑渴於西方新思潮和新文化的知識分子來說，其震撼與啟迪殆非今天所能想像。而當中影響最大的，應該是《天演論》的物競天擇、適者生存的理論。胡適在他的《四十自
述》中便曾回憶，《天演論》一出：
數年之間，許多進化名詞在當時報章雜誌的文字上，就成了口頭禪。無數的人，都採來做自己和兒輩的名號，由是提醒他們國家與個人，在生
存競爭中消滅的禍害。
這個當時才進澄衷學堂念書的少年，也因此把自己的名字從「胡洪」改成「胡適」。另一個近代文學重鎮魯迅，在文集《朝華夕拾》中，也說到自己啟蒙之初，在學校生活中最大
樂趣就是「吃侉餅、花生米、辣椒，看《天演論》」。毛澤東則曾在延安和美國記者Edgar Snow談話時，興奮地描述他少時讀《天演論》的情景，稱嚴復是「中國共產黨出世以前
向西方尋找真理的人物」。──嚴復的西學譯述，在中國面臨時代變局的一刻，適時成為巨大的刺激，影響了許多改變時代的關鍵人物。
嚴復的主要身分不是文學家，但他也留下不少詩文創作；他的翻譯所以一出現即造成風潮，除了當中的意念，譯筆的文學質地也絕對是關鍵。桐城大家吳汝綸便曾稱讚他的文章
「往復頓挫，深美可誦」。用魯迅的話，則是「搖頭晃腦的讀起來，真是音調鏗鏘」。我們看他在《天演論》一開始的譯文，便不難證明：
……夏與畏日爭，冬與嚴霜爭，四時之內，飄風怒吹，或西發西洋，或東起北海， 旁午交扇，無時而息，上有鳥獸之踐啄，下有蟻蝝之齧傷。
憔悴孤虛，旋生旋滅。菀枯頃刻，莫可究詳。是離離者亦各盡天能，以自存種族而已。
這個譯文今天看來當然是「桐城餘孽」了，但在當時，這樣的雕琢駢麗，必也是知識分子讀之而齒頰生香的原因之一吧。而他為譯事所立下的「信達雅」三原則，解讀歧義雖多，
恐怕迄今仍是最多人奉行的準則。
嚴復晚年日趨保守。不僅主張恢復科舉，也襄贊復辟，其心態轉折，又是另一個大可玩味的問題。不過，就如哈佛大學的知名中國近代史學者史華慈（Benjamin Schwartz）教授在
他的嚴復研究，In Search of Wealth and Power: Yen Fu and the West中指出的，經過嚴復把達爾文主義傳入中國後，中國知識界所有的奮鬥目標，都可以歸納為對國家富強的無止盡的
追求，這也差不多是夏志清教授歸納現代（指1919至1949）中國文學特質時所說的「感時憂國精神」；而夏氏之文也舉嚴復為其著例，以翻譯家而發揮如斯時代影響，嚴復恐怕真
是空前絕後了。
【2006/02/15 聯合報】 ＠ http://udn.com
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