「阿信」是理想的「母亲」
九零年代中期的日剧「阿信」在台湾造成轰动，阿信这个角色一下子变成家喻户晓，人
人都被她的朴实、真情、和勇敢所感动。有人要学习阿信，有人嫉妒阿信，也有人觉得
阿信太苦了而发誓不做阿信。
「阿信」是该剧作者汇集天下无数「母亲」的形象，加以理想化后得到的偶像。你感觉
到她像妈祖下凡，又像观音再世。
虽然阿信是一个理想化的人物，但人间确实有无数真实的阿信在默默地付出，逆来顺
受，承担人间的一切苦难而甘之如饴。看看「慈济」的众比丘尼和义工门，他们都是不
折不扣的「阿信」。
阿信的作人与处世
阿信作人、处世的方法可以用「感恩、惜福」四个字来概括。她热力四射，造福她周围
的人群。更令我惊呀的是，中国文化的四维八德，甚至儒、道、佛的精粹都可以在这个
小女子身上找到。
对她来说，「感恩、惜福」是那么自然，好像那是她生来俱有的一种本能，四维八德表
现在她身上也丝毫不觉得做作。她生来就是「善性」远大于「恶性」，不必经过佛家所
说的「去执」、「放下」，便已达到近乎完美的人格。
一般人就没有那么幸运，生性总是善恶参半，非经艰难的「去执」的过程，不知感恩和
惜福。
阿信生于贫穷，又经历了关东大地震和二次世界大战种种天灾、人祸，该是世上最悲惨
的人；但她从不消极、悲观，经过一次次的打击，她仍然乐观进取，仍然奋斗向上。她
有了一点点成就，就赶快回馈那些对她好的人，也去帮助那些比她更不幸的人。所以阿
信热力四射，人缘极好；由战前的一个小鱼贩开始，一直做到战后数家超商的大老板。
她所倚靠的就是诚信，和永不减退的热情。
阿信本性善良，有佛家的慈悲、道家的乐观、和儒家的勇敢；但她并非完人，当她由媳
妇熬成婆后，也会用主观的传统意识来对待媳妇，也产生了作人的偏差。但由于她迅速
的理性自觉，断然对偏差加以修正，又正是儒家所说的「知耻近乎勇」了。
世上的阿信其实很多，剧中阿信的母亲和养女都是极善良的女性，她们似乎比阿信更
「阿信」，剧中的她们是完美无缺的，都是人间的「圣者」，反而阿信也会有倔强、冲
动、及武断的时候。
简单地说，再好的好人仍然不是神，不能只有善性；而人性的可爱之处也就是在善性之
外，多少加些恶性，才会有喜怒哀乐、悲欢离合种种属于人的反应，那就是阿信。
阿信和中国旧道德
阿信剧中，中国的旧道德展现无遗：我们看到阿信对主人家大小姐的「忠」和「义」，
对父母、长辈的「礼」和「孝」，对刻薄的兄嫂的「忍」，对每次大灾难来临所表现的
「毅力」，以及从谷底再站起来的「知耻」和「勇气」。
阿信对任何人，你都能看到她「仁爱」的一面，他永远替别人着想，对人宽厚，律己却
甚严。她做小生意时的诚实无欺、一丝不苟，那是「廉洁」的表现。阿信更是人如其
名，她永远都是「守信」的。阿信厌恶战争，激烈的反对日本军国主义的种种罪行，那
是追求「和平」的表现。
您看！中国的四维八德都展现在这个小日本女子身上了。也该说，「阿信」的作者应该
是深受中国旧礼教的薰陶的吧！
「智慧」的表现
阿信到了晚年，她的儿子却即将破产，但她再三考虑的结果，还是决定顺其自然，不去
救他，就让他跌倒再爬起来。她回想自己不也是多少次跌到谷底，什么都没有了之后再
从新开始。
人生就是这样，很多人能够做到「贫贱不能移」，故而能「白手起家」，却在小有成就
之后，不能做到「富贵不能淫」，成功之后就忘记了根本。
阿信仍不是圣人，觉得几次侥幸成功之后，自己的作为也有些偏离了原则。八十岁的阿
信遂决定了「故乡之旅」，那是她的一次「卧薪尝胆」之旅，目的是要从她年轻时艰苦
奋斗的根源地，寻回一些久已「失落」的东西。
经过这最后一次的「大智慧」的历练，阿信终能接受她又一次的失败，脱胎换骨，浴火
而重生。从故乡回来的阿信，简直已经是「超凡入圣」的人了。
结局
从最后的一幕，阿信和昔日初恋情人「皓太」的对话中，深感到他们数十年的「相惜」
情谊，他们因为对国家的忠和对挚友的义而放弃了「儿女之私」。
他们回忆过去，谈到互相的家庭和儿孙们，也分析了日本半个世纪以来的纵横大事；最
后谈到了互相的坚持，似乎双方都觉得走了该走的路而此生无憾。
我们看到的是两个年迈的「智者」在松下对话，那种意境简直是「飘飘欲仙」了！连从
旁走过的儿童都觉得他们和蔼可亲、互相调侃的样子，该是一对「神仙眷侣」才对。那
也该是读者心目中最大的盼望，也是作者未能竟笔的遗憾吧！
九零年代中期的日剧「阿信」在台湾造成轰动，阿信这个角色一下子变成家喻户晓，人
人都被她的朴实、真情、和勇敢所感动。有人要学习阿信，有人嫉妒阿信，也有人觉得
阿信太苦了而发誓不做阿信。
「阿信」是该剧作者汇集天下无数「母亲」的形象，加以理想化后得到的偶像。你感觉
到她像妈祖下凡，又像观音再世。
虽然阿信是一个理想化的人物，但人间确实有无数真实的阿信在默默地付出，逆来顺
受，承担人间的一切苦难而甘之如饴。看看「慈济」的众比丘尼和义工门，他们都是不
折不扣的「阿信」。
阿信的作人与处世
阿信作人、处世的方法可以用「感恩、惜福」四个字来概括。她热力四射，造福她周围
的人群。更令我惊呀的是，中国文化的四维八德，甚至儒、道、佛的精粹都可以在这个
小女子身上找到。
对她来说，「感恩、惜福」是那么自然，好像那是她生来俱有的一种本能，四维八德表
现在她身上也丝毫不觉得做作。她生来就是「善性」远大于「恶性」，不必经过佛家所
说的「去执」、「放下」，便已达到近乎完美的人格。
一般人就没有那么幸运，生性总是善恶参半，非经艰难的「去执」的过程，不知感恩和
惜福。
阿信生于贫穷，又经历了关东大地震和二次世界大战种种天灾、人祸，该是世上最悲惨
的人；但她从不消极、悲观，经过一次次的打击，她仍然乐观进取，仍然奋斗向上。她
有了一点点成就，就赶快回馈那些对她好的人，也去帮助那些比她更不幸的人。所以阿
信热力四射，人缘极好；由战前的一个小鱼贩开始，一直做到战后数家超商的大老板。
她所倚靠的就是诚信，和永不减退的热情。
阿信本性善良，有佛家的慈悲、道家的乐观、和儒家的勇敢；但她并非完人，当她由媳
妇熬成婆后，也会用主观的传统意识来对待媳妇，也产生了作人的偏差。但由于她迅速
的理性自觉，断然对偏差加以修正，又正是儒家所说的「知耻近乎勇」了。
世上的阿信其实很多，剧中阿信的母亲和养女都是极善良的女性，她们似乎比阿信更
「阿信」，剧中的她们是完美无缺的，都是人间的「圣者」，反而阿信也会有倔强、冲
动、及武断的时候。
简单地说，再好的好人仍然不是神，不能只有善性；而人性的可爱之处也就是在善性之
外，多少加些恶性，才会有喜怒哀乐、悲欢离合种种属于人的反应，那就是阿信。
阿信和中国旧道德
阿信剧中，中国的旧道德展现无遗：我们看到阿信对主人家大小姐的「忠」和「义」，
对父母、长辈的「礼」和「孝」，对刻薄的兄嫂的「忍」，对每次大灾难来临所表现的
「毅力」，以及从谷底再站起来的「知耻」和「勇气」。
阿信对任何人，你都能看到她「仁爱」的一面，他永远替别人着想，对人宽厚，律己却
甚严。她做小生意时的诚实无欺、一丝不苟，那是「廉洁」的表现。阿信更是人如其
名，她永远都是「守信」的。阿信厌恶战争，激烈的反对日本军国主义的种种罪行，那
是追求「和平」的表现。
您看！中国的四维八德都展现在这个小日本女子身上了。也该说，「阿信」的作者应该
是深受中国旧礼教的薰陶的吧！
「智慧」的表现
阿信到了晚年，她的儿子却即将破产，但她再三考虑的结果，还是决定顺其自然，不去
救他，就让他跌倒再爬起来。她回想自己不也是多少次跌到谷底，什么都没有了之后再
从新开始。
人生就是这样，很多人能够做到「贫贱不能移」，故而能「白手起家」，却在小有成就
之后，不能做到「富贵不能淫」，成功之后就忘记了根本。
阿信仍不是圣人，觉得几次侥幸成功之后，自己的作为也有些偏离了原则。八十岁的阿
信遂决定了「故乡之旅」，那是她的一次「卧薪尝胆」之旅，目的是要从她年轻时艰苦
奋斗的根源地，寻回一些久已「失落」的东西。
经过这最后一次的「大智慧」的历练，阿信终能接受她又一次的失败，脱胎换骨，浴火
而重生。从故乡回来的阿信，简直已经是「超凡入圣」的人了。
结局
从最后的一幕，阿信和昔日初恋情人「皓太」的对话中，深感到他们数十年的「相惜」
情谊，他们因为对国家的忠和对挚友的义而放弃了「儿女之私」。
他们回忆过去，谈到互相的家庭和儿孙们，也分析了日本半个世纪以来的纵横大事；最
后谈到了互相的坚持，似乎双方都觉得走了该走的路而此生无憾。
我们看到的是两个年迈的「智者」在松下对话，那种意境简直是「飘飘欲仙」了！连从
旁走过的儿童都觉得他们和蔼可亲、互相调侃的样子，该是一对「神仙眷侣」才对。那
也该是读者心目中最大的盼望，也是作者未能竟笔的遗憾吧！
「阿信」是理想的「母親」
九零年代中期的日劇「阿信」在台灣造成轟動，阿信這個角色一下子變成家喻戶曉，人
人都被她的樸實、真情、和勇敢所感動。有人要學習阿信，有人嫉妒阿信，也有人覺得
阿信太苦了而發誓不做阿信。
「阿信」是該劇作者匯集天下無數「母親」的形象，加以理想化後得到的偶像。你感覺
到她像媽祖下凡，又像觀音再世。
雖然阿信是一個理想化的人物，但人間確實有無數真實的阿信在默默地付出，逆來順
受，承擔人間的一切苦難而甘之如飴。看看「慈濟」的眾比丘尼和義工門，他們都是不
折不扣的「阿信」。
阿信的作人與處世
阿信作人、處世的方法可以用「感恩、惜福」四個字來概括。她熱力四射，造福她周圍
的人群。更令我驚呀的是，中國文化的四維八德，甚至儒、道、佛的精粹都可以在這個
小女子身上找到。
對她來說，「感恩、惜福」是那麼自然，好像那是她生來俱有的一種本能，四維八德表
現在她身上也絲毫不覺得做作。她生來就是「善性」遠大於「惡性」，不必經過佛家所
說的「去執」、「放下」，便已達到近乎完美的人格。
一般人就沒有那麼幸運，生性總是善惡參半，非經艱難的「去執」的過程，不知感恩和
惜福。
阿信生於貧窮，又經歷了關東大地震和二次世界大戰種種天災、人禍，該是世上最悲慘
的人；但她從不消極、悲觀，經過一次次的打擊，她仍然樂觀進取，仍然奮鬥向上。她
有了一點點成就，就趕快回饋那些對她好的人，也去幫助那些比她更不幸的人。所以阿
信熱力四射，人緣極好；由戰前的一個小魚販開始，一直做到戰後數家超商的大老闆。
她所倚靠的就是誠信，和永不減退的熱情。
阿信本性善良，有佛家的慈悲、道家的樂觀、和儒家的勇敢；但她並非完人，當她由媳
婦熬成婆後，也會用主觀的傳統意識來對待媳婦，也產生了作人的偏差。但由於她迅速
的理性自覺，斷然對偏差加以修正，又正是儒家所說的「知恥近乎勇」了。
世上的阿信其實很多，劇中阿信的母親和養女都是極善良的女性，她們似乎比阿信更
「阿信」，劇中的她們是完美無缺的，都是人間的「聖者」，反而阿信也會有倔強、衝
動、及武斷的時候。
簡單地說，再好的好人仍然不是神，不能只有善性；而人性的可愛之處也就是在善性之
外，多少加些惡性，才會有喜怒哀樂、悲歡離合種種屬於人的反應，那就是阿信。
阿信和中國舊道德
阿信劇中，中國的舊道德展現無遺：我們看到阿信對主人家大小姐的「忠」和「義」，
對父母、長輩的「禮」和「孝」，對刻薄的兄嫂的「忍」，對每次大災難來臨所表現的
「毅力」，以及從谷底再站起來的「知恥」和「勇氣」。
阿信對任何人，你都能看到她「仁愛」的一面，他永遠替別人著想，對人寬厚，律己卻
甚嚴。她做小生意時的誠實無欺、一絲不苟，那是「廉潔」的表現。阿信更是人如其
名，她永遠都是「守信」的。阿信厭惡戰爭，激烈的反對日本軍國主義的種種罪行，那
是追求「和平」的表現。
您看！中國的四維八德都展現在這個小日本女子身上了。也該說，「阿信」的作者應該
是深受中國舊禮教的薰陶的吧！
「智慧」的表現
阿信到了晚年，她的兒子卻即將破產，但她再三考慮的結果，還是決定順其自然，不去
救他，就讓他跌倒再爬起來。她回想自己不也是多少次跌到谷底，什麼都沒有了之後再
從新開始。
人生就是這樣，很多人能夠做到「貧賤不能移」，故而能「白手起家」，卻在小有成就
之後，不能做到「富貴不能淫」，成功之後就忘記了根本。
阿信仍不是聖人，覺得幾次僥倖成功之後，自己的作為也有些偏離了原則。八十歲的阿
信遂決定了「故鄉之旅」，那是她的一次「臥薪嘗膽」之旅，目的是要從她年輕時艱苦
奮鬥的根源地，尋回一些久已「失落」的東西。
經過這最後一次的「大智慧」的歷練，阿信終能接受她又一次的失敗，脫胎換骨，浴火
而重生。從故鄉回來的阿信，簡直已經是「超凡入聖」的人了。
結局
從最後的一幕，阿信和昔日初戀情人「皓太」的對話中，深感到他們數十年的「相惜」
情誼，他們因為對國家的忠和對摯友的義而放棄了「兒女之私」。
他們回憶過去，談到互相的家庭和兒孫們，也分析了日本半個世紀以來的縱橫大事；最
後談到了互相的堅持，似乎雙方都覺得走了該走的路而此生無憾。
我們看到的是兩個年邁的「智者」在松下對話，那種意境簡直是「飄飄欲仙」了！連從
旁走過的兒童都覺得他們和藹可親、互相調侃的樣子，該是一對「神仙眷侶」才對。那
也該是讀者心目中最大的盼望，也是作者未能竟筆的遺憾吧！
九零年代中期的日劇「阿信」在台灣造成轟動，阿信這個角色一下子變成家喻戶曉，人
人都被她的樸實、真情、和勇敢所感動。有人要學習阿信，有人嫉妒阿信，也有人覺得
阿信太苦了而發誓不做阿信。
「阿信」是該劇作者匯集天下無數「母親」的形象，加以理想化後得到的偶像。你感覺
到她像媽祖下凡，又像觀音再世。
雖然阿信是一個理想化的人物，但人間確實有無數真實的阿信在默默地付出，逆來順
受，承擔人間的一切苦難而甘之如飴。看看「慈濟」的眾比丘尼和義工門，他們都是不
折不扣的「阿信」。
阿信的作人與處世
阿信作人、處世的方法可以用「感恩、惜福」四個字來概括。她熱力四射，造福她周圍
的人群。更令我驚呀的是，中國文化的四維八德，甚至儒、道、佛的精粹都可以在這個
小女子身上找到。
對她來說，「感恩、惜福」是那麼自然，好像那是她生來俱有的一種本能，四維八德表
現在她身上也絲毫不覺得做作。她生來就是「善性」遠大於「惡性」，不必經過佛家所
說的「去執」、「放下」，便已達到近乎完美的人格。
一般人就沒有那麼幸運，生性總是善惡參半，非經艱難的「去執」的過程，不知感恩和
惜福。
阿信生於貧窮，又經歷了關東大地震和二次世界大戰種種天災、人禍，該是世上最悲慘
的人；但她從不消極、悲觀，經過一次次的打擊，她仍然樂觀進取，仍然奮鬥向上。她
有了一點點成就，就趕快回饋那些對她好的人，也去幫助那些比她更不幸的人。所以阿
信熱力四射，人緣極好；由戰前的一個小魚販開始，一直做到戰後數家超商的大老闆。
她所倚靠的就是誠信，和永不減退的熱情。
阿信本性善良，有佛家的慈悲、道家的樂觀、和儒家的勇敢；但她並非完人，當她由媳
婦熬成婆後，也會用主觀的傳統意識來對待媳婦，也產生了作人的偏差。但由於她迅速
的理性自覺，斷然對偏差加以修正，又正是儒家所說的「知恥近乎勇」了。
世上的阿信其實很多，劇中阿信的母親和養女都是極善良的女性，她們似乎比阿信更
「阿信」，劇中的她們是完美無缺的，都是人間的「聖者」，反而阿信也會有倔強、衝
動、及武斷的時候。
簡單地說，再好的好人仍然不是神，不能只有善性；而人性的可愛之處也就是在善性之
外，多少加些惡性，才會有喜怒哀樂、悲歡離合種種屬於人的反應，那就是阿信。
阿信和中國舊道德
阿信劇中，中國的舊道德展現無遺：我們看到阿信對主人家大小姐的「忠」和「義」，
對父母、長輩的「禮」和「孝」，對刻薄的兄嫂的「忍」，對每次大災難來臨所表現的
「毅力」，以及從谷底再站起來的「知恥」和「勇氣」。
阿信對任何人，你都能看到她「仁愛」的一面，他永遠替別人著想，對人寬厚，律己卻
甚嚴。她做小生意時的誠實無欺、一絲不苟，那是「廉潔」的表現。阿信更是人如其
名，她永遠都是「守信」的。阿信厭惡戰爭，激烈的反對日本軍國主義的種種罪行，那
是追求「和平」的表現。
您看！中國的四維八德都展現在這個小日本女子身上了。也該說，「阿信」的作者應該
是深受中國舊禮教的薰陶的吧！
「智慧」的表現
阿信到了晚年，她的兒子卻即將破產，但她再三考慮的結果，還是決定順其自然，不去
救他，就讓他跌倒再爬起來。她回想自己不也是多少次跌到谷底，什麼都沒有了之後再
從新開始。
人生就是這樣，很多人能夠做到「貧賤不能移」，故而能「白手起家」，卻在小有成就
之後，不能做到「富貴不能淫」，成功之後就忘記了根本。
阿信仍不是聖人，覺得幾次僥倖成功之後，自己的作為也有些偏離了原則。八十歲的阿
信遂決定了「故鄉之旅」，那是她的一次「臥薪嘗膽」之旅，目的是要從她年輕時艱苦
奮鬥的根源地，尋回一些久已「失落」的東西。
經過這最後一次的「大智慧」的歷練，阿信終能接受她又一次的失敗，脫胎換骨，浴火
而重生。從故鄉回來的阿信，簡直已經是「超凡入聖」的人了。
結局
從最後的一幕，阿信和昔日初戀情人「皓太」的對話中，深感到他們數十年的「相惜」
情誼，他們因為對國家的忠和對摯友的義而放棄了「兒女之私」。
他們回憶過去，談到互相的家庭和兒孫們，也分析了日本半個世紀以來的縱橫大事；最
後談到了互相的堅持，似乎雙方都覺得走了該走的路而此生無憾。
我們看到的是兩個年邁的「智者」在松下對話，那種意境簡直是「飄飄欲仙」了！連從
旁走過的兒童都覺得他們和藹可親、互相調侃的樣子，該是一對「神仙眷侶」才對。那
也該是讀者心目中最大的盼望，也是作者未能竟筆的遺憾吧！
| AAAPOE Columns Section: 亞太世紀網站專欄區 亚太世纪网站专栏区: 004 |
 |
| |
 |
| |
 |
| |
 |
| |
 |
| |
 |
| |
 |
| |
 |
| |
 |
| |
 |
| |
 |
| |
 |
| |
 |
| |
 |
| |
 |
| |
 |
| |
 |
| |
 |
| |
 |
| |
 |
| |
 |
| |
 |
| |
 |
| |
 |
 | |  | |  | |  | |  | |  | |  |
| Columns Section: 世紀網站專欄區 世纪网站专栏区: 004-001 康哲行 專欄 康哲行 专栏 CS Kang Column 作者：康哲行 康哲行 CS Kang Axin's Charisma 阿信的魅力 阿信的魅力 |
| 阿信的魅力 作者： 康哲行（5/19/2000） |
| 阿信的魅力 作者：康哲行（5/19/2000） |
