| AAAPOE Columns Section: 亞太世紀網站專欄區 亚太世纪网站专栏区: 004 |
 |
| |
 |
| |
 |
| |
 |
| |
 |
| |
 |
| |
 |
| |
 |
| |
 |
| |
 |
| |
 |
| |
 |
| |
 |
| |
 |
| |
 |
| |
 |
| |
 |
| |
 |
| |
 |
| |
 |
| |
 |
| |
 |
| |
 |
| |
 |
 | |  | |  | |  | |  | |  | |  |
| Columns Section: 世紀網站專欄區 世纪网站专栏区: 004-037 康哲行 專欄 康哲行 专栏 CS Kang Column 作者：康哲行 康哲行 CS Kang 生活小品 老子「崇本息末」的理念 生活小品 老子「崇本息末」的理念 |
| 生活小品 老子「崇本息末」的理念 文：康哲行（cskang） （2010/06/24） |
| 生活小品 老子「崇本息末」的理念 文：康哲行（cskang） （2010/06/24) |
因果律與崇本息末
「因果」的觀念來自佛家，相較之下，「崇本息末」理念中的「本末」不正是「因
果」的同義語麼？老子時代尚無「因果」這個詞彙，但以老子的智慧，他一定有「因
果」的概念。老子崇尚自然法則，而佛家的「因果律」也正是自然法則的最佳詮釋；
所以，老子與佛家的想法正是殊途而同歸！
《生命的重建》一書的作者Louise Hay女士深具佛家思想，是一位絕對的因果論者。她
相信：『我們生命的經歷完全是我們自己造成的；不論自己出了什麼問題，這問題的
根本必來自我們當初的思想。這其中的奧妙就是「因果」；我們所思所想的「因」，
無不在創造將來的「果」。』
所以，發生在個人身上的一切問題，都有其「因果關係」。想要避免問題的再度發
生，最好的解決方法就是去除當初的「因」，則後來的惡「果」不生；那豈不正是老
子「崇本息末」的理念！
佛家說：「菩薩畏因，眾生畏果。」那就是為什麼云云眾生都只能看到那顯而易見的
果，都在「捨本逐末」；只有大智慧如菩薩者才能洞悉那隱藏的因，做到「崇本息
末」。
以上由「因果」來詮釋「崇本息末」，就顯得條理清楚了。
如何掌握崇本息末？
既然「崇本息末」是解決一切問題之良法，我們要如何才能掌握其中精髓呢？
要對特定事件做到「崇本息末」很不容易，因為我們必須從問題發生後可看到的
「果」回朔到最初隱藏的「因」，才能發現問題的解決之道，那是具有一定的難度而
且需要相當的智慧的。通常個人要有慎密的思考習慣和反覆不斷的試探及求證，才能
由「果」回溯到「因」，對事件有全盤的瞭解，也才能掌握到「崇本息末」的奧妙。
「崇本息末」的道理非常簡單，但達成的方法卻如此深奧，常人豈非難以登堂入室？
其實，筆者發現也有可行的方便之門！如果不針對個別問題，就有「一般性」的處理
之道。對於個人而言，可以盡量去除惡習，培養各種作人、做事、處世的良好習慣；
把「貪、嗔、癡」等不良慾念降到最低，則能自然而然避免許多「惡因」，使「惡
果」不會產生，也就無形中做到了「崇本息末」。
舉例來說，時下的社會各種詐騙案層出不窮。但是，如果你能夠「不貪」，至少一半
以上的詐騙手法都對你不起作用，那就是「崇本息末」的妙用！
「崇本息末」理念在現代生活之應用
「崇本息末」不僅是老子思想中遵循自然法則的重要理念，同時也是解決一切問題的
根本方法。以下我們舉出幾個可以應用在現代生活的例子：
老子之道無關善、惡
老子看到「尖則摧、滿則溢」的現象，所以說：「揣而銳之，不可常保；持而盈之，
不如其己。」老子之道是自然之道，其觀點通常從「利害」出發而無涉「善惡」，是
解決各型各類問題的根本之道，所以對好人、壞人同樣適用。
例如「斬草除根」的成語通常為惡人所樂用，其道理是斬草一定要除根，草才不會再
生，而其原意也正是「崇本息末」。歷代帝王訂定「誅滅九族」的大罪，也同樣來自
「斬草除根」的想法，其內涵也同樣是「崇本息末」。
老子思想的各種方法實在高妙，深具實用性而無關善惡，所以也對後來儒家主張「性
惡」的荀子和集法家大成的韓非產生深遠的影響。
回歸內在，解決痛苦之源
這是「崇本息末」的觀念在心理學之應用。
心理諮商家約翰‧布雷蕭說：「當一個孩子的發展受阻，感情被壓抑，他便會帶著一
個憤怒、受傷的小孩在他自己裡面一起長大；而內在小孩也將污染這個孩子長大後的
成人行為。」他又說：「我深信這個來自過去受忽視、受傷害的內在小孩，正是人類
主要的苦痛之源。」
人都會成長，由兒童變成成人。但是，你極度敏感、脆弱的內在小孩，只要他受到任
何傷害，便不會伴隨你一同成長。它只會常年躲在你內心陰冷的角落孤單地哭泣，不
斷地擾亂你的正常生活。
如果你有自知之明，就該作一個覺醒的人，回溯到你童年的記憶中去探索那令你情緒
不安的根源，找到那個受傷害的內在小孩及你心理上的傷痕，進而療傷止痛，安撫那
個受傷害的內在小孩。這樣，你才能重新過健康、正常的生活。
人要回歸內在去解決那痛苦之源，豈不正是「崇本息末」的應用？可見西方心理學和
老子的一些理念也是殊途同歸的。
如何才能真正地放下？
佛教說，人生來就帶有「貪、嗔、癡」三毒，基督教也說，人生來就有「原罪」，可
見人生的各種苦難不是沒有原因的。所以，佛教強調「放下」，基督教強調「寬
恕」，都說唯有如此，你才能原諒自己或別人對你犯下的過錯，也才能解除心裡那無
盡的痛苦。
你該要放下什麼東西呢？其實佛教要你放下的，通常是一場你經歷的惡夢所帶來的
「果」；如果你拒絕放下，就會遭致更多的痛苦。
無緣無故的就「放下」，總會使你覺得心有未甘，於是有心理專家主張，你可以適度
的「發洩」，然後才能真正地放下，只要不殘害自己或妨害他人即可。
你終於想通了，於是放下了那個使你痛苦的「果」，使你覺得舒暢無比；但是，如果
你從來沒有修正那個惡夢的「因」，同樣的「果」還會一再地發生。於是，你就需要
一次一次地「放下」，否則，你就無法得到心靈的安慰。
真的需要發洩和無數次的放下嗎？由老子「崇本息末」的理念來看，這些作為豈不都
是在「捨本逐末」？其實，對於苦難的後果，如果你是老子的信徒，只要心安理得地
「接受」就可以了，何必發洩？又何必放下？
要怎樣才能夠心安理得地「接受」呢？首先，老子告訴過你「禍福相倚」的道理；在
禍事之後，只要你痛定思痛、重振旗鼓，福氣就正在等著你！於是你高興起來，心就
安了！
但是，那只不過是暫時安慰自己的一種假象！更重要的是，你下一步一定要做到「崇
本息末」，回去找到那個使你痛苦的事件發生的「因」，把那個「因」去除，使困擾
你的惡果不再發生，那才是一勞永逸的辦法，也才能使你真正的心安理得。
所以，如何才能真正地放下呢？當你能做到「崇本息末」，多麼地神奇！你不必實質
上放下什麼，卻無形中就把你該放下的東西，通通都「放下」了！
結語
對於疾病，我們知道「預防勝於治療」。同樣，發生在我們身上的一切問題，事先的
預防都勝於事後的補救。所以，老子「崇本息末」的理念正好給了我們最佳的啟示及
解決問題的良策。本文對老子此一理念做了適度的整理和發揮，希望對讀者能有實用
之價值。
參考資料
「因果」的觀念來自佛家，相較之下，「崇本息末」理念中的「本末」不正是「因
果」的同義語麼？老子時代尚無「因果」這個詞彙，但以老子的智慧，他一定有「因
果」的概念。老子崇尚自然法則，而佛家的「因果律」也正是自然法則的最佳詮釋；
所以，老子與佛家的想法正是殊途而同歸！
《生命的重建》一書的作者Louise Hay女士深具佛家思想，是一位絕對的因果論者。她
相信：『我們生命的經歷完全是我們自己造成的；不論自己出了什麼問題，這問題的
根本必來自我們當初的思想。這其中的奧妙就是「因果」；我們所思所想的「因」，
無不在創造將來的「果」。』
所以，發生在個人身上的一切問題，都有其「因果關係」。想要避免問題的再度發
生，最好的解決方法就是去除當初的「因」，則後來的惡「果」不生；那豈不正是老
子「崇本息末」的理念！
佛家說：「菩薩畏因，眾生畏果。」那就是為什麼云云眾生都只能看到那顯而易見的
果，都在「捨本逐末」；只有大智慧如菩薩者才能洞悉那隱藏的因，做到「崇本息
末」。
以上由「因果」來詮釋「崇本息末」，就顯得條理清楚了。
如何掌握崇本息末？
既然「崇本息末」是解決一切問題之良法，我們要如何才能掌握其中精髓呢？
要對特定事件做到「崇本息末」很不容易，因為我們必須從問題發生後可看到的
「果」回朔到最初隱藏的「因」，才能發現問題的解決之道，那是具有一定的難度而
且需要相當的智慧的。通常個人要有慎密的思考習慣和反覆不斷的試探及求證，才能
由「果」回溯到「因」，對事件有全盤的瞭解，也才能掌握到「崇本息末」的奧妙。
「崇本息末」的道理非常簡單，但達成的方法卻如此深奧，常人豈非難以登堂入室？
其實，筆者發現也有可行的方便之門！如果不針對個別問題，就有「一般性」的處理
之道。對於個人而言，可以盡量去除惡習，培養各種作人、做事、處世的良好習慣；
把「貪、嗔、癡」等不良慾念降到最低，則能自然而然避免許多「惡因」，使「惡
果」不會產生，也就無形中做到了「崇本息末」。
舉例來說，時下的社會各種詐騙案層出不窮。但是，如果你能夠「不貪」，至少一半
以上的詐騙手法都對你不起作用，那就是「崇本息末」的妙用！
「崇本息末」理念在現代生活之應用
「崇本息末」不僅是老子思想中遵循自然法則的重要理念，同時也是解決一切問題的
根本方法。以下我們舉出幾個可以應用在現代生活的例子：
- 斧底抽薪：其原意是說：最佳的滅火之策為去除火源（抽取斧底之薪柴），則
火自滅，也就是「防患於未然」之意。應用於現代生活，假如你是神經緊張型
的人，就不要去玩股票；假如你是粗心大意的人，就不要去申請一大堆信用
卡。 - 狡兔三窟：意思是說：聰明的人除了現行方法之外，必有「備用之策」做為不
時之需。應用於投資理財，你就要選擇不同的投資項目，例如股票、債券、定
存，做了適當的分配，才能分散風險。 - 預留空間：就是要你作人做事都要保留餘裕 (margin)，才能包容許多情緒的波
折和不經意的錯誤。於是，你不必再特意去避免困難或災難，因為你已經具有
最廣闊的生活空間去承受這一切。
老子之道無關善、惡
老子看到「尖則摧、滿則溢」的現象，所以說：「揣而銳之，不可常保；持而盈之，
不如其己。」老子之道是自然之道，其觀點通常從「利害」出發而無涉「善惡」，是
解決各型各類問題的根本之道，所以對好人、壞人同樣適用。
例如「斬草除根」的成語通常為惡人所樂用，其道理是斬草一定要除根，草才不會再
生，而其原意也正是「崇本息末」。歷代帝王訂定「誅滅九族」的大罪，也同樣來自
「斬草除根」的想法，其內涵也同樣是「崇本息末」。
老子思想的各種方法實在高妙，深具實用性而無關善惡，所以也對後來儒家主張「性
惡」的荀子和集法家大成的韓非產生深遠的影響。
回歸內在，解決痛苦之源
這是「崇本息末」的觀念在心理學之應用。
心理諮商家約翰‧布雷蕭說：「當一個孩子的發展受阻，感情被壓抑，他便會帶著一
個憤怒、受傷的小孩在他自己裡面一起長大；而內在小孩也將污染這個孩子長大後的
成人行為。」他又說：「我深信這個來自過去受忽視、受傷害的內在小孩，正是人類
主要的苦痛之源。」
人都會成長，由兒童變成成人。但是，你極度敏感、脆弱的內在小孩，只要他受到任
何傷害，便不會伴隨你一同成長。它只會常年躲在你內心陰冷的角落孤單地哭泣，不
斷地擾亂你的正常生活。
如果你有自知之明，就該作一個覺醒的人，回溯到你童年的記憶中去探索那令你情緒
不安的根源，找到那個受傷害的內在小孩及你心理上的傷痕，進而療傷止痛，安撫那
個受傷害的內在小孩。這樣，你才能重新過健康、正常的生活。
人要回歸內在去解決那痛苦之源，豈不正是「崇本息末」的應用？可見西方心理學和
老子的一些理念也是殊途同歸的。
如何才能真正地放下？
佛教說，人生來就帶有「貪、嗔、癡」三毒，基督教也說，人生來就有「原罪」，可
見人生的各種苦難不是沒有原因的。所以，佛教強調「放下」，基督教強調「寬
恕」，都說唯有如此，你才能原諒自己或別人對你犯下的過錯，也才能解除心裡那無
盡的痛苦。
你該要放下什麼東西呢？其實佛教要你放下的，通常是一場你經歷的惡夢所帶來的
「果」；如果你拒絕放下，就會遭致更多的痛苦。
無緣無故的就「放下」，總會使你覺得心有未甘，於是有心理專家主張，你可以適度
的「發洩」，然後才能真正地放下，只要不殘害自己或妨害他人即可。
你終於想通了，於是放下了那個使你痛苦的「果」，使你覺得舒暢無比；但是，如果
你從來沒有修正那個惡夢的「因」，同樣的「果」還會一再地發生。於是，你就需要
一次一次地「放下」，否則，你就無法得到心靈的安慰。
真的需要發洩和無數次的放下嗎？由老子「崇本息末」的理念來看，這些作為豈不都
是在「捨本逐末」？其實，對於苦難的後果，如果你是老子的信徒，只要心安理得地
「接受」就可以了，何必發洩？又何必放下？
要怎樣才能夠心安理得地「接受」呢？首先，老子告訴過你「禍福相倚」的道理；在
禍事之後，只要你痛定思痛、重振旗鼓，福氣就正在等著你！於是你高興起來，心就
安了！
但是，那只不過是暫時安慰自己的一種假象！更重要的是，你下一步一定要做到「崇
本息末」，回去找到那個使你痛苦的事件發生的「因」，把那個「因」去除，使困擾
你的惡果不再發生，那才是一勞永逸的辦法，也才能使你真正的心安理得。
所以，如何才能真正地放下呢？當你能做到「崇本息末」，多麼地神奇！你不必實質
上放下什麼，卻無形中就把你該放下的東西，通通都「放下」了！
結語
對於疾病，我們知道「預防勝於治療」。同樣，發生在我們身上的一切問題，事先的
預防都勝於事後的補救。所以，老子「崇本息末」的理念正好給了我們最佳的啟示及
解決問題的良策。本文對老子此一理念做了適度的整理和發揮，希望對讀者能有實用
之價值。
參考資料
- 李耳，《道德經》，中國名著精華全集（李敖主編），第7冊，遠流出版公
司，1983。 - Louise Hay，《生命的重建》，，和欲出版社出版，1999。
- 約翰‧布雷蕭，《回歸內在》，月旦出版公司，1994。
因果律与崇本息末
「因果」的观念来自佛家，相较之下，「崇本息末」理念中的「本末」不正是「因
果」的同义语么？老子时代尚无「因果」这个词汇，但以老子的智慧，他一定有「因
果」的概念。老子崇尚自然法则，而佛家的「因果律」也正是自然法则的最佳诠释；
所以，老子与佛家的想法正是殊途而同归！
《生命的重建》一书的作者Louise Hay女士深具佛家思想，是一位绝对的因果论者。她
相信：『我们生命的经历完全是我们自己造成的；不论自己出了什么问题，这问题的
根本必来自我们当初的思想。这其中的奥妙就是「因果」；我们所思所想的「因」，
无不在创造将来的「果」。 』
所以，发生在个人身上的一切问题，都有其「因果关系」。想要避免问题的再度发
生，最好的解决方法就是去除当初的「因」，则后来的恶「果」不生；那岂不正是老
子「崇本息末」的理念！
佛家说：「菩萨畏因，众生畏果。」那就是为什么云云众生都只能看到那显而易见的
果，都在「舍本逐末」；只有大智慧如菩萨者才能洞悉那隐藏的因，做到「崇本息
末」。
以上由「因果」来诠释「崇本息末」，就显得条理清楚了。
如何掌握崇本息末？
既然「崇本息末」是解决一切问题之良法，我们要如何才能掌握其中精髓呢？
要对特定事件做到「崇本息末」很不容易，因为我们必须从问题发生后可看到的
「果」回朔到最初隐藏的「因」，才能发现问题的解决之道，那是具有一定的难度而
且需要相当的智慧的。通常个人要有慎密的思考习惯和反覆不断的试探及求证，才能
由「果」回溯到「因」，对事件有全盘的了解，也才能掌握到「崇本息末」的奥妙。
「崇本息末」的道理非常简单，但达成的方法却如此深奥，常人岂非难以登堂入室？
其实，笔者发现也有可行的方便之门！如果不针对个别问题，就有「一般性」的处理
之道。对于个人而言，可以尽量去除恶习，培养各种作人、做事、处世的良好习惯；
把「贪、嗔、痴」等不良欲念降到最低，则能自然而然避免许多「恶因」，使「恶
果」不会产生，也就无形中做到了「崇本息末」。
举例来说，时下的社会各种诈骗案层出不穷。但是，如果你能够「不贪」，至少一半
以上的诈骗手法都对你不起作用，那就是「崇本息末」的妙用！
「崇本息末」理念在现代生活之应用
「崇本息末」不仅是老子思想中遵循自然法则的重要理念，同时也是解决一切问题的
根本方法。以下我们举出几个可以应用在现代生活的例子：
老子之道无关善、恶
老子看到「尖则摧、满则溢」的现象，所以说：「揣而锐之，不可常保；持而盈之，
不如其己。」老子之道是自然之道，其观点通常从「利害」出发而无涉「善恶」，是
解决各型各类问题的根本之道，所以对好人、坏人同样适用。
例如「斩草除根」的成语通常为恶人所乐用，其道理是斩草一定要除根，草才不会再
生，而其原意也正是「崇本息末」。历代帝王订定「诛灭九族」的大罪，也同样来自
「斩草除根」的想法，其内涵也同样是「崇本息末」。
老子思想的各种方法实在高妙，深具实用性而无关善恶，所以也对后来儒家主张「性
恶」的荀子和集法家大成的韩非产生深远的影响。
回归内在，解决痛苦之源
这是「崇本息末」的观念在心理学之应用。
心理咨商家约翰‧布雷萧说：「当一个孩子的发展受阻，感情被压抑，他便会带着一
个愤怒、受伤的小孩在他自己里面一起长大；而内在小孩也将污染这个孩子长大后的
成人行为。」他又说：「我深信这个来自过去受忽视、受伤害的内在小孩，正是人类
主要的苦痛之源。」
人都会成长，由儿童变成成人。但是，你极度敏感、脆弱的内在小孩，只要他受到任
何伤害，便不会伴随你一同成长。它只会常年躲在你内心阴冷的角落孤单地哭泣，不
断地扰乱你的正常生活。
如果你有自知之明，就该作一个觉醒的人，回溯到你童年的记忆中去探索那令你情绪
不安的根源，找到那个受伤害的内在小孩及你心理上的伤痕，进而疗伤止痛，安抚那
个受伤害的内在小孩。这样，你才能重新过健康、正常的生活。
人要回归内在去解决那痛苦之源，岂不正是「崇本息末」的应用？可见西方心理学和
老子的一些理念也是殊途同归的。
如何才能真正地放下？
佛教说，人生来就带有「贪、嗔、痴」三毒，基督教也说，人生来就有「原罪」，可
见人生的各种苦难不是没有原因的。所以，佛教强调「放下」，基督教强调「宽
恕」，都说唯有如此，你才能原谅自己或别人对你犯下的过错，也才能解除心里那无
尽的痛苦。
你该要放下什么东西呢？其实佛教要你放下的，通常是一场你经历的恶梦所带来的
「果」；如果你拒绝放下，就会遭致更多的痛苦。
无缘无故的就「放下」，总会使你觉得心有未甘，于是有心理专家主张，你可以适度
的「发泄」，然后才能真正地放下，只要不残害自己或妨害他人即可。
你终于想通了，于是放下了那个使你痛苦的「果」，使你觉得舒畅无比；但是，如果
你从来没有修正那个恶梦的「因」，同样的「果」还会一再地发生。于是，你就需要
一次一次地「放下」，否则，你就无法得到心灵的安慰。
真的需要发泄和无数次的放下吗？由老子「崇本息末」的理念来看，这些作为岂不都
是在「舍本逐末」？其实，对于苦难的后果，如果你是老子的信徒，只要心安理得地
「接受」就可以了，何必发泄？又何必放下？
要怎样才能够心安理得地「接受」呢？首先，老子告诉过你「祸福相倚」的道理；在
祸事之后，只要你痛定思痛、重振旗鼓，福气就正在等着你！于是你高兴起来，心就
安了！
但是，那只不过是暂时安慰自己的一种假象！更重要的是，你下一步一定要做到「崇
本息末」，回去找到那个使你痛苦的事件发生的「因」，把那个「因」去除，使困扰
你的恶果不再发生，那才是一劳永逸的办法，也才能使你真正的心安理得。
所以，如何才能真正地放下呢？当你能做到「崇本息末」，多么地神奇！你不必实质
上放下什么，却无形中就把你该放下的东西，通通都「放下」了！
结语
对于疾病，我们知道「预防胜于治疗」。同样，发生在我们身上的一切问题，事先的
预防都胜于事后的补救。所以，老子「崇本息末」的理念正好给了我们最佳的启示及
解决问题的良策。本文对老子此一理念做了适度的整理和发挥，希望对读者能有实用
之价值。
参考资料
「因果」的观念来自佛家，相较之下，「崇本息末」理念中的「本末」不正是「因
果」的同义语么？老子时代尚无「因果」这个词汇，但以老子的智慧，他一定有「因
果」的概念。老子崇尚自然法则，而佛家的「因果律」也正是自然法则的最佳诠释；
所以，老子与佛家的想法正是殊途而同归！
《生命的重建》一书的作者Louise Hay女士深具佛家思想，是一位绝对的因果论者。她
相信：『我们生命的经历完全是我们自己造成的；不论自己出了什么问题，这问题的
根本必来自我们当初的思想。这其中的奥妙就是「因果」；我们所思所想的「因」，
无不在创造将来的「果」。 』
所以，发生在个人身上的一切问题，都有其「因果关系」。想要避免问题的再度发
生，最好的解决方法就是去除当初的「因」，则后来的恶「果」不生；那岂不正是老
子「崇本息末」的理念！
佛家说：「菩萨畏因，众生畏果。」那就是为什么云云众生都只能看到那显而易见的
果，都在「舍本逐末」；只有大智慧如菩萨者才能洞悉那隐藏的因，做到「崇本息
末」。
以上由「因果」来诠释「崇本息末」，就显得条理清楚了。
如何掌握崇本息末？
既然「崇本息末」是解决一切问题之良法，我们要如何才能掌握其中精髓呢？
要对特定事件做到「崇本息末」很不容易，因为我们必须从问题发生后可看到的
「果」回朔到最初隐藏的「因」，才能发现问题的解决之道，那是具有一定的难度而
且需要相当的智慧的。通常个人要有慎密的思考习惯和反覆不断的试探及求证，才能
由「果」回溯到「因」，对事件有全盘的了解，也才能掌握到「崇本息末」的奥妙。
「崇本息末」的道理非常简单，但达成的方法却如此深奥，常人岂非难以登堂入室？
其实，笔者发现也有可行的方便之门！如果不针对个别问题，就有「一般性」的处理
之道。对于个人而言，可以尽量去除恶习，培养各种作人、做事、处世的良好习惯；
把「贪、嗔、痴」等不良欲念降到最低，则能自然而然避免许多「恶因」，使「恶
果」不会产生，也就无形中做到了「崇本息末」。
举例来说，时下的社会各种诈骗案层出不穷。但是，如果你能够「不贪」，至少一半
以上的诈骗手法都对你不起作用，那就是「崇本息末」的妙用！
「崇本息末」理念在现代生活之应用
「崇本息末」不仅是老子思想中遵循自然法则的重要理念，同时也是解决一切问题的
根本方法。以下我们举出几个可以应用在现代生活的例子：
- 斧底抽薪：其原意是说：最佳的灭火之策为去除火源（抽取斧底之薪柴），则
火自灭，也就是「防患于未然」之意。应用于现代生活，假如你是神经紧张型
的人，就不要去玩股票；假如你是粗心大意的人，就不要去申请一大堆信用
卡。 - 狡兔三窟：意思是说：聪明的人除了现行方法之外，必有「备用之策」做为不
时之需。应用于投资理财，你就要选择不同的投资项目，例如股票、债券、定
存，做了适当的分配，才能分散风险。 - 预留空间：就是要你作人做事都要保留余裕(margin)，才能包容许多情绪的波
折和不经意的错误。于是，你不必再特意去避免困难或灾难，因为你已经具有
最广阔的生活空间去承受这一切。
老子之道无关善、恶
老子看到「尖则摧、满则溢」的现象，所以说：「揣而锐之，不可常保；持而盈之，
不如其己。」老子之道是自然之道，其观点通常从「利害」出发而无涉「善恶」，是
解决各型各类问题的根本之道，所以对好人、坏人同样适用。
例如「斩草除根」的成语通常为恶人所乐用，其道理是斩草一定要除根，草才不会再
生，而其原意也正是「崇本息末」。历代帝王订定「诛灭九族」的大罪，也同样来自
「斩草除根」的想法，其内涵也同样是「崇本息末」。
老子思想的各种方法实在高妙，深具实用性而无关善恶，所以也对后来儒家主张「性
恶」的荀子和集法家大成的韩非产生深远的影响。
回归内在，解决痛苦之源
这是「崇本息末」的观念在心理学之应用。
心理咨商家约翰‧布雷萧说：「当一个孩子的发展受阻，感情被压抑，他便会带着一
个愤怒、受伤的小孩在他自己里面一起长大；而内在小孩也将污染这个孩子长大后的
成人行为。」他又说：「我深信这个来自过去受忽视、受伤害的内在小孩，正是人类
主要的苦痛之源。」
人都会成长，由儿童变成成人。但是，你极度敏感、脆弱的内在小孩，只要他受到任
何伤害，便不会伴随你一同成长。它只会常年躲在你内心阴冷的角落孤单地哭泣，不
断地扰乱你的正常生活。
如果你有自知之明，就该作一个觉醒的人，回溯到你童年的记忆中去探索那令你情绪
不安的根源，找到那个受伤害的内在小孩及你心理上的伤痕，进而疗伤止痛，安抚那
个受伤害的内在小孩。这样，你才能重新过健康、正常的生活。
人要回归内在去解决那痛苦之源，岂不正是「崇本息末」的应用？可见西方心理学和
老子的一些理念也是殊途同归的。
如何才能真正地放下？
佛教说，人生来就带有「贪、嗔、痴」三毒，基督教也说，人生来就有「原罪」，可
见人生的各种苦难不是没有原因的。所以，佛教强调「放下」，基督教强调「宽
恕」，都说唯有如此，你才能原谅自己或别人对你犯下的过错，也才能解除心里那无
尽的痛苦。
你该要放下什么东西呢？其实佛教要你放下的，通常是一场你经历的恶梦所带来的
「果」；如果你拒绝放下，就会遭致更多的痛苦。
无缘无故的就「放下」，总会使你觉得心有未甘，于是有心理专家主张，你可以适度
的「发泄」，然后才能真正地放下，只要不残害自己或妨害他人即可。
你终于想通了，于是放下了那个使你痛苦的「果」，使你觉得舒畅无比；但是，如果
你从来没有修正那个恶梦的「因」，同样的「果」还会一再地发生。于是，你就需要
一次一次地「放下」，否则，你就无法得到心灵的安慰。
真的需要发泄和无数次的放下吗？由老子「崇本息末」的理念来看，这些作为岂不都
是在「舍本逐末」？其实，对于苦难的后果，如果你是老子的信徒，只要心安理得地
「接受」就可以了，何必发泄？又何必放下？
要怎样才能够心安理得地「接受」呢？首先，老子告诉过你「祸福相倚」的道理；在
祸事之后，只要你痛定思痛、重振旗鼓，福气就正在等着你！于是你高兴起来，心就
安了！
但是，那只不过是暂时安慰自己的一种假象！更重要的是，你下一步一定要做到「崇
本息末」，回去找到那个使你痛苦的事件发生的「因」，把那个「因」去除，使困扰
你的恶果不再发生，那才是一劳永逸的办法，也才能使你真正的心安理得。
所以，如何才能真正地放下呢？当你能做到「崇本息末」，多么地神奇！你不必实质
上放下什么，却无形中就把你该放下的东西，通通都「放下」了！
结语
对于疾病，我们知道「预防胜于治疗」。同样，发生在我们身上的一切问题，事先的
预防都胜于事后的补救。所以，老子「崇本息末」的理念正好给了我们最佳的启示及
解决问题的良策。本文对老子此一理念做了适度的整理和发挥，希望对读者能有实用
之价值。
参考资料
- 李耳，《道德经》，中国名著精华全集（李敖主编），第7册，远流出版公
司，1983。 - Louise Hay，《生命的重建》，，和欲出版社出版，1999。
- 约翰‧布雷萧，《回归内在》，月旦出版公司，1994。
老子尊奉自然法則為宇宙間最高的指導原則而稱之為
「道」。「崇本息末」就是老子之道中遵循自然法則的
重要理念，同時也是解決一切問題的基本方法。現代人
如果能在日常生活中將之運用得宜，定能使人生日趨圓
滿之境。
崇本息末 vs. 捨本逐末
老子認為處於亂世（當時為春秋時代），各家各派都在
「捨本逐末」，那不是解決問題之道；而解決亂世問題
的根本之道是遵循自然法則，做到「崇本息末」，也就
是捨棄問題（末），回歸根源（本），則問題自解。例
如最佳的滅火之策為「斧底抽薪」；能夠去其火源，則
火自滅。
以下是由老子「崇本息末」的理念整理出來的一些老子
佳言。
老子倡「清靜、無為」。蓋「清靜」則民恬淡寡欲，而
能反璞歸真，使亂世止息，歸於上古質樸無華之世。
「無為」則民順其自然，而能合於天道，自化和諧，使
社會返回安和樂利之境。
老子曰：「夫惟不爭，故天下莫能與之爭。」意思是
說：在心態上有了「不爭」的源頭，則不會導致可以爭
論的末節問題，也就無人能與之相爭。
老子曰：「大道廢，有仁義…….國家昏亂，有忠
臣。」這兩句話使用的是反托法，意思是說：大道興則
可無為而治，民皆純樸無欲，故無需儒家提倡的仁義道
德；國家清明，則亂世自然止息，也就無需愛國的忠臣
來捍衛國家。
這些例子都充分顯示了老子「崇本息末」理念的高妙之
處。
「道」。「崇本息末」就是老子之道中遵循自然法則的
重要理念，同時也是解決一切問題的基本方法。現代人
如果能在日常生活中將之運用得宜，定能使人生日趨圓
滿之境。
崇本息末 vs. 捨本逐末
老子認為處於亂世（當時為春秋時代），各家各派都在
「捨本逐末」，那不是解決問題之道；而解決亂世問題
的根本之道是遵循自然法則，做到「崇本息末」，也就
是捨棄問題（末），回歸根源（本），則問題自解。例
如最佳的滅火之策為「斧底抽薪」；能夠去其火源，則
火自滅。
以下是由老子「崇本息末」的理念整理出來的一些老子
佳言。
老子倡「清靜、無為」。蓋「清靜」則民恬淡寡欲，而
能反璞歸真，使亂世止息，歸於上古質樸無華之世。
「無為」則民順其自然，而能合於天道，自化和諧，使
社會返回安和樂利之境。
老子曰：「夫惟不爭，故天下莫能與之爭。」意思是
說：在心態上有了「不爭」的源頭，則不會導致可以爭
論的末節問題，也就無人能與之相爭。
老子曰：「大道廢，有仁義…….國家昏亂，有忠
臣。」這兩句話使用的是反托法，意思是說：大道興則
可無為而治，民皆純樸無欲，故無需儒家提倡的仁義道
德；國家清明，則亂世自然止息，也就無需愛國的忠臣
來捍衛國家。
這些例子都充分顯示了老子「崇本息末」理念的高妙之
處。
老子尊奉自然法则为宇宙间最高的指导原则而称之为
「道」。 「崇本息末」就是老子之道中遵循自然法则
的重要理念，同时也是解决一切问题的基本方法。现代
人如果能在日常生活中将之运用得宜，定能使人生日趋
圆满之境。
崇本息末 vs. 舍本逐末
老子认为处于乱世（当时为春秋时代），各家各派都在
「舍本逐末」，那不是解决问题之道；而解决乱世问题
的根本之道是遵循自然法则，做到「崇本息末」，也就
是舍弃问题（末），回归根源（本），则问题自解。例
如最佳的灭火之策为「斧底抽薪」；能够去其火源，则
火自灭。
以下是由老子「崇本息末」的理念整理出来的一些老子
佳言。
老子倡「清静、无为」。盖「清静」则民恬淡寡欲，而
能反璞归真，使乱世止息，归于上古质朴无华之世。
「无为」则民顺其自然，而能合于天道，自化和谐，使
社会返回安和乐利之境。
老子曰：「夫惟不争，故天下莫能与之争。」意思是
说：在心态上有了「不争」的源头，则不会导致可以争
论的末节问题，也就无人能与之相争。
老子曰：「大道废，有仁义…….国家昏乱，有忠
臣。」这两句话使用的是反托法，意思是说：大道兴则
可无为而治，民皆纯朴无欲，故无需儒家提倡的仁义道
德；国家清明，则乱世自然止息，也就无需爱国的忠臣
来捍卫国家。
这些例子都充分显示了老子「崇本息末」理念的高妙之
处。
「道」。 「崇本息末」就是老子之道中遵循自然法则
的重要理念，同时也是解决一切问题的基本方法。现代
人如果能在日常生活中将之运用得宜，定能使人生日趋
圆满之境。
崇本息末 vs. 舍本逐末
老子认为处于乱世（当时为春秋时代），各家各派都在
「舍本逐末」，那不是解决问题之道；而解决乱世问题
的根本之道是遵循自然法则，做到「崇本息末」，也就
是舍弃问题（末），回归根源（本），则问题自解。例
如最佳的灭火之策为「斧底抽薪」；能够去其火源，则
火自灭。
以下是由老子「崇本息末」的理念整理出来的一些老子
佳言。
老子倡「清静、无为」。盖「清静」则民恬淡寡欲，而
能反璞归真，使乱世止息，归于上古质朴无华之世。
「无为」则民顺其自然，而能合于天道，自化和谐，使
社会返回安和乐利之境。
老子曰：「夫惟不争，故天下莫能与之争。」意思是
说：在心态上有了「不争」的源头，则不会导致可以争
论的末节问题，也就无人能与之相争。
老子曰：「大道废，有仁义…….国家昏乱，有忠
臣。」这两句话使用的是反托法，意思是说：大道兴则
可无为而治，民皆纯朴无欲，故无需儒家提倡的仁义道
德；国家清明，则乱世自然止息，也就无需爱国的忠臣
来捍卫国家。
这些例子都充分显示了老子「崇本息末」理念的高妙之
处。