通过追求和查考，通过亲身的经历主，我才逐渐地认识到，自己在
接受主的2001年初，早已成为一个“有灵的活人”。才逐渐地相
信，自己承受的恩典，是如此的大，而活出的“有灵的活人”的样
式，却是如此的小，实在需要持续不断地“出埃及”；持续不断地
“脱去旧人，换上新人”；持续不断地“离开旧造，活在新造”。
也逐渐地认识到，一个基督徒的整个人生，就是一本出埃及记。这
本出埃及记，实质上就是出撒旦记。要把我们自违禁吃分别善恶树
的果子后，被撒旦所掳、所囚的灵、魂、体，全然的出离，回到
“起初的爱心”，回到神造我们的本来的形象。除了神以外，若我
们在哪里被诱引，我们就在哪里被撒旦拘禁；若我们在哪里不自
由，我们就在哪里被撒旦掳掠；更进一步，若我们连神的话语都在
怀疑，我们就仍在违禁吃分别善恶果子的毒害之中，仍是在埃及
地，拥有的仍是被撒旦所掳期间的眼目；若我们仍在留恋埃及地的
酒和肉，我们就离开了神所赐给我们的新酒新油；再进一步，若我
们连神都不接受，就全然落在撒旦的奴役之下，落在“吃的日子必
定死”的永远的审判之下，做了罪、死、魔的奴仆。神所呼召的，
乃是一个又一个愿意出埃及的“有灵的活人”；能够承受神的国
的，也只有一个又一个真正出了埃及的“有灵的活人”。这不是靠
着自己，乃是靠着神；不是靠着行为，乃是靠着信心。
我在美国出埃及
—— 属灵生命的成长见证
周立（2007年8月）
神要大大的使用你。
—— 张郭美秀
一年前，当我带领一家三口，由北京刚到美国时，如同亚伯拉罕蒙
召时一样，“出去的时候，还不知往哪里去。”（来 11:8）如今回
想起来，真是神慈绳爱索的牵引，让我这只迷失的羔羊，又再归回
羊圈；流落的浪子，重回父神怀抱。
如今，离开洛杉矶回中国的日程愈近，心中数算主恩的愿望越强。
几个月来，“我在美国出埃及”这样一个题目，一直成为我的负
担。如今，我把它表达出来，与奔走在天路历程中的弟兄姊妹们分
享。
一、过了红海
我曾经是一个虔诚信佛礼佛的佛教信仰者，多年颂读佛经并切实修
行。是神用他那大能的手，在我陷入佛教信仰与世俗生活困境，走
到人生尽头的时候，将我救拔了出来。如同当初以色列人在埃及为
奴，困苦不堪的情况下，神救拔他们一样。 经过一段时间的追
求，我于2001年8月受浸归主。当时，真是初尝了主恩的滋味，平
安和喜乐时常伴随着我。于是，我火热的追求神，每日读经灵修，
向诸多亲友送圣经，传福音，在无神论信仰中终其一生的父母，也
因此信了主。几位如同我一样，吃了分别善恶树果子，中毒颇深的
知识界朋友，也因此信主。神在此时，也藉着两件事情，做在我身
上，向我显明他的信实和慈爱。第一件事情是，患有十一年胃病，
胃药从不离身的我，自信主后，再没有吃过一粒胃药。主以他“本
于信，以致于信”（罗 1:17）的信实，向我“信而证明”了，他乃
是耶和华拉法，是医治的神（出15:26），要医治我一切心灵与身
体的病痛。第二件事情是，次年我父亲去世，守在病榻前，眼看着
死亡的阴影一步步覆盖着自己父亲的我，却因父亲去世时的安详，
和神以天籁乐声的耳际传送，大大安慰了我，让我确信了，他因信
神，乃是去了一个极其美好的地方，显明了他是耶和华沙龙，是赐
平安的神（士6:24）。
但脱离罪恶和律法下为奴的我，虽然过了信心的红海，却不知道神
还要对我行走制作 ，也不知道自己还要经过旷野的试炼，自然，
也没能因“所负的轭”被折断，就持续地挺身而走。很快，就如当
初的以色列人一般，开始了发怨言和怀念埃及地的日子。
二、几欲倒毙在旷野
信主大约一年之后，救恩的兴奋期似乎过了。读经灵修，慢慢变得
懒懒散散。神在自己身上所作的一切，自己并没有去认真数算，自
然，也不会感恩。反倒因为超时工作、家庭的两地分居、孩子的教
育抚养等等事务缠身，再度迷失了神的真道。
1．忘了云柱火柱的引领
当时的我，在清华大学作博士后研究，工作超时，是经常现象。时
常晚上12点甚至凌晨一二点钟，才下班回家。而在那个时候，我已
经对自己的专业领域——经济学研究的意义，产生了很大的怀疑。
自己所不愿的，却要去做，的确是一种痛苦。我的儿子，当时也年
满六岁，随着我在清华大学附小读小学。我妻子却还在广州工作。
直至两年半后，我完成博士后研究，到中国人民大学教书后，她才
调动到北京。
一边是时常加班，却怀疑工作的意义，另一边是两地分居，独自负
担孩子教养教育及生活起居，使我时常陷入世俗观念的缠累之中，
忘记了自己是属神的儿女。至于当初神如同云柱火柱的引领与保
守，也并没有认真的回想和数算。慢慢地，除了星期天还带孩子去
教会聚会外，并没有活出神儿女的样式。整个生活，几乎又回到了
原来的轨道。
2．留恋埃及地的酒和肉
就工作而言，我是一位研究者，也是一位大学教师。所以，要做大
量的研究，并将自己的所学，传授给学生。
研究，本来是要基于个人兴趣与热诚，基于实事求是的态度，以及
知识分子的良知而做的。但整个学界的潜规则，似乎已经完全不同
于明规则：研究的目的，不是为了发现（新知），而是为了发表
（扬名）。由此，研究的方法，由求真务实，变成了求新、求奇。
经济学研究的对象，即国计民生，变得越来越不重要，甚至虚无飘
渺了。由此，已经有很多人怀疑经济学早已不是经国济世之学，而
是不知所云的月亮上的学问。这样，一门经国济世之学，变成了或
者是个人追逐财富自利之商学，或者是个人扬名立万之显学。以发
表，而不是以发现为目的的研究，虽然我多次在怀疑，但却亦步亦
趋地跟随这个趋势，追逐这种扬名立万的世俗学问。十多年累积下
来，论文发表了上百篇，在经济研究的几个领域都小有所成，但离
开自己十分清楚的研究初衷，却相形渐远。 时常惭愧之时，却自
寻借口：大家都是如此，我为了在学界生存和发展，若不如此，岂
非自寻死路？
除了研究外，职称也成为我的一项追逐目标。由于教学努力、发表
殷勤，我30岁时，就晋升为经济学副教授，还被评选为省级优秀教
师。由此，我35岁时，就满了资格所要求的年限，可以参评教授
了。至于发表，自己累积所得，也已经有了教授资格所要求的数倍
的论文，相对于职称晋升的竞争者，我教学和科研发表的优势也十
分明显。于是，信心满满地参评，却连续两年败北。 败北之后，
才去思考潜规则的威力。原来，职称晋升并不只凭教学优秀，研究
有成等明规则，还有许许多多人际关系、资历、背后的走动等等潜
规则，自己在这些方面实在不愿，也不能做什么努力。竞争过程
中，冲突与气闷相伴而生，就经常陷入忿忿不平，而又无可奈何的
情绪状态中。
之外，我还有职务升迁、海外开拓等诸多机会。这些，都在吸引着
我的眼目。如同罗得望见约旦河全平原的滋润，而渐渐挪移帐篷，
最后住进所多玛城里（创13:12）一样，我也在不知不觉之间离开
真道，逐渐成为了一个没有一点基督馨香气息，与外邦人无异的挂
名基督徒。埃及地的酒和肉，当初怎样吸引了在旷野中的以色列
人 ，当时也在怎样地吸引着我。
就这样，在诸种潜规则前屡屡跌倒的我，仍然冥顽不化地追求人间
的公义、地上的祝福，陷入猫逐尾似的属世追逐之中：明知发表的
论文，很快就变成了文字垃圾，就是连自己，也不愿意多看一眼，
却继续日日夜夜地苦熬，以完成新的发表。明知自己已经有衣有
食，应当知足 了，却在持续不断地努力，去竞争职称，去竞争研
究项目，去参与各种各样研究者的“江湖大会”。 努力的结果，
只是使自己在发表上比过去更多了，在学界比过去更加有名气了，
在属世竞争上，也比过去更加具有份量了。虽然我早已在自己的信
仰实践中，知道这一切都是徒然 ，却又无可奈何地陷入了保罗所
言的罪和死的律，“立志为善由得我，只是行出来却由不得
我。” 其结果，就是不断地参与属世竞争，不断地追求荣耀自己
的名，却浑然忘记了主的名。这个过程，并没有平安和喜乐，却充
满了苦毒与怨恨。慢慢地，我就几乎倒毙在旷野试炼中，成了一只
“披着羊皮的狼”，一个名存实亡的基督徒。
3．按名我是活的，其实是死的
由一个初尝主恩滋味的基督徒，慢慢蜕变为一个挂名基督徒。其主
要标志，在我身上就是成为一名“星期天基督徒”。后来，连星期
天也不是真正的“礼拜日”或“主日”了，而只是仅仅在主日敬拜
和信息的这两个小时期间，形式上在神的殿，变成了“两个小时基
督徒”！再后来，更加如同以扫打猎累昏了一样，我在世俗的追逐
中也累昏了，以致这两个小时也被昏睡的灵控制，成为一个在主日
信息中“打瞌睡的基督徒”。
又如同以扫打猎，累昏了，就为一碗红豆汤卖掉长子名分一样，我
在世俗追逐中累昏了，对神儿子的名分也似乎不在乎，甚至不清楚
了。极少公开承认自己是基督徒。再到后来，我对圣灵是否住在我
的身上，自己是否得救，都变得模糊不清了。
失去对神儿子名分的敏感，失去与神的交通，也就缺乏了神的引
领。这个时候，我虽然间或还在读经，但却感到矛盾重重：为什么
旧约中，神如此严厉，而新约中却又如此怜悯呢？难道旧约和新约
的神，不是一位？为什么耶稣告诉我们打右脸还要给左脸，拿里衣
还要给外衣 呢？难道神一味让我们吃亏忍让受欺负，而又宣称
“神爱世人”？为什么耶稣说“你们要完全，象你们的天父完全一
样”（太 5:48），而我看到的基督徒，从平信徒，到牧师，没有一
个人可以达到这样完全的标准呢？如果这样，天国的应许岂不是空
的，无人能得？……就这样，一连串的读经难题，困扰着我，自己
却不知道去参加查经聚会或祷告会，交通出来。为了避免心中矛盾
的激化，就采取了鸵鸟政策，回避读圣经，回避与人谈论基督，因
为自己矛盾重重，而又求解不得。
缺乏与神正常的交通，缺乏肢体互助的团契生活，自己就如同一枝
脱离了葡萄树的葡萄，一盏灯油枯干的灯盏。所做所行的一切事，
就落入世俗的轨道，让自己陷入羞愧之中。比如，我近些年研究的
领域主要是农村经济，经常到中国各地的农村调研，调研的时候，
若碰上农民们的主日聚会或其他聚会，我总要去参加。就这样，几
年来，我在浙江、江西、山东、河北的一些农村，都参加过农民的
聚会。农民们对于圣经话语的渴慕，对神诚实无伪的信心，常常让
我感动。作为一个来自大城市、见过大世面的基督徒，能参加他们
的聚会，就得面对他们的期待。实际上，他们都有很强的期待，希
望我这个表面看来有知识有文化有地位的弟兄，能和他们分享自己
对神的认识。缺乏灯油，而又推脱不得的情况下，我只能讲讲我见
过和聚会过的北京的教会、香港的教会、欧洲的教会，教堂盖得怎
么样，有些什么人聚会，什么人讲道。浑然自己只是是一个站在外
院的外邦人，浑然自己只是一个天路历程的观光客，而不是一个被
洗脱了罪污，站在至圣所前，蒙受了神恩典的属神儿女。
如此，我就如同被耶稣谴责的撒狄教会一样，按名，我是活的，其
实，却是死的。 更为可怜的是，我明知自己已经成了挂名基督
徒，却还不能如耶稣劝诫撒狄教会的那样，并不儆醒，去回想当初
我是怎样领受，怎样听见的。并去遵守和悔改。而是依旧在灵性的
昏睡之中，浑然不觉自己已经灯油枯干，处在将要被神挪去灯台的
光景。
三、贫穷的富有，卑微的自高
但我们的神，既是全然公义的神，又是守约施慈爱的神。如同主耶
稣所言的，交到他手中的羊，他一个也不失落 。他总是兴起各样
的环境，让迷途的羔羊知返。来到美国，就是主再次引领我到旷
野，让我无法再依赖属世的一切，暂时脱离世界一切事物的诱引与
缠累。重新学习如何专心地仰望和倚靠神。
1．还不知往哪里去
从表面看，我们一家三口来到美国，是十分偶然的。
2005年，我入选中国高校的骨干教师出国研修计划 ，可以自由选
择在国外的大学和研究院所，作一年的访问研究。当初我的选择，
是英国，而不是美国。选择英国，有简单的三点属世理由：一，我
在欧洲大陆已经访问过两次，去过十多个国家游历，对这块文化深
厚的土地心向往之，但眼目中重要的国家中，唯独英国还没有去；
二，以往出国，都是我一个人去，此次要带家人，尤其是11岁的儿
子同行，需要一个有良好教育系统，且是英语语言环境的地方，比
较之下，英国又是首选；三，英国的文化底蕴深厚，剑桥、牛津等
大学，有四五百年的历史，可以在学术思想和研究方法上，有一个
重新的塑造。
对外的联系，表面上很顺利。剑桥大学的一位研究者，2005年11月
份就表示欢迎我去访问，只等到2006年9月前新学年开始前，我和
孩子的时间都合适的时候，就可以起行了。但是，2006年4月的时
候，这位教授却转校了，预定出国的日程临近，目的地却突然没有
了着落，着实让人心慌。有几位朋友，就着手帮我联系英国的其他
一些大学，我也试着做了一些联络，都没有回音。此时，来自美国
加州大学洛杉矶分校（UCLA）的一位著名的学者，受聘我们学校
作长江学者 。他十分清楚我的学术背景，得知我在做出国联系
时，就热诚地说他可以作为我的推荐人甚至海外指导者，到美国一
些有关中国研究的大学访问。他列举了柏克莱、斯坦福、UCLA等
若干名校，让我选择。我选择了UCLA，这也是基于很简单的属世
理由：UCLA所在的洛杉矶是个大城市，虽然文化底蕴等各方面不
及英国，但家人孩子也可在此大开眼界，我也可以与这里的不少知
名学者交流，不失为一个次优选择。
就这样，对美国本来并没有向往，也没有做相应计划的我，匆匆忙
忙办完了一切出国的手续，2007年9月，带领一家三口，来到了洛
杉矶。刚下飞机时，我和妻儿都一片茫然，真的来到美国了吗？我
们如下要做些什么呢？这真如同当初亚伯拉罕蒙召时那样，“出去
的时候，还不知往哪里去。” 不同的是，亚伯拉罕是因着信，我
却十分盲目。就这样，我们偶然，却又必然地，来到了洛杉矶，来
到了美国。
2．我这座贫穷瞎眼的老底嘉教会
到了洛杉矶后，我对旧造系统（埃及地）的一切依赖，几近断绝，
真正置身于旷野之中了，自己的本相很快就显露了出来。
首先是名誉地位。在中国，自己还算是一个小有名气的学者，讲起
学术观点来，别人常常带着尊敬和羡慕的眼光来倾听。但甫抵美
国，语言交流存在障碍，学术领域、学术方法和学术风格大异其
趣，自己做一个倾听者，还不合格，何况作一位演讲者呢？所以，
虽然在UCLA我做了三场学术演讲，但远不如在中国那样顺畅自
如，听者可能也觉恬淡无味。这让我明白，我多年苦心经营，累积
下来的这点知识和学问，是多么的脆弱。换了一个环境，就完全没
有用场了。而我，还在经常加班加点，超时工作，去在这座沙滩上
建设大厦？！
其次是经济压力。在中国，自己的收入待遇尚可，从来没有温饱之
虞，每周都会下下餐馆，打打的士，属于较为时髦的中产阶层了。
但到了洛杉矶，房租电费电话等，就将自己出国津贴的九成拿去，
每个月一家三口，就只剩下一百多元的生活费了。所以，即使节衣
缩食，仍是入不敷出。到洛杉矶最初的四个月，每个月都会亏空三
五百元。再加上我们在美国没有信用记录，所有的生活设施，都要
事先存储费用，才能使用。因此，从国内带出来的三千多美元，未
满一个月几近告罄。无奈之下，我通过UCLA的导师，通过网络、
报纸等，寻找工作机会，以维持家庭生活能够持续。数月努力，却
未有所得，反倒引来两位并不信主的老师的可怜，先后借给我两千
美元度日。另外几位朋友，则在家庭用品等多方面，给予接济。当
时的我，囊中羞涩，已经达到了在几个商场来回兜几个圈儿，只是
为了节省几美分而比较算计。为节省开支，会去买最廉价的切片
ham，以及Ralphs即将过期处理的肉类。此中窘况，却对教会中的
弟兄姊妹羞于启齿，完全没有主内弟兄姊妹那样的肢体互助的意
识。
再次就是舟车奔劳。为了贪图房租便宜，在来洛杉矶之前，我们托
朋友在房租便宜的墨西哥裔聚集区North Hollywood租房，但这里
离UCLA比较远，每次来回，都要三四个小时（使用洛杉矶公车的
Daypass，虽然只是一天三美元，但已是当时全家一天的饮食费
用，是当时的经济能力难以承受的）。美国是一个车轮子上的国
家，没有车，如同没有脚。好在洛杉矶是一个大城市，还有一个较
为完善的公共交通系统，虽远远比不上在中国方便，但还可以到达
自己所想的区域。就这样，终日奔劳，困苦不堪，而又一无所得。
记得有好几次，由UCLA回去晚了，赶不上末班车，就辗转到
North Hollywood地铁站，然后在深冬的冷风中走上40分钟到一个
小时，才能回到家。有次走到家里，已经接近凌晨一点钟了。
除了上述困境之外，还有帮助孩子入学、接送 ，家里买汰烧等大
小事宜。还要帮助妻儿适应环境，练习语言，寻找工作等等，这将
我完全置身于孤立无援的旷野之中，使我这个自以为富足、发了
财，一样都不缺的老底嘉教会，逐渐知道了自己就是“那困苦，可
怜，贫穷，瞎眼，赤身的” 。几个月下来，自己的皮带扣紧了又
紧，心里的悲哀起了又起。可惜，自己却仍是处在瞎眼状态，仍没
能领会神后面对老底嘉教会说的话：“凡我所疼爱的，我就责备管
教他。所以你要发热心，也要悔改。”既然不知道回转依靠神，就
兀自陷入悲哀与困苦状态，落入日日劳碌，却缺衣少食的鸡的生命
状态。
3．鸡的生命
自己虽然陷入“困苦，可怜，贫穷，瞎眼，赤身”的状态，但却不
知道“买火炼的金子”，“买白衣”，“买眼药”，自然而然就如
同那压伤的芦苇，将残的灯火，无法做光做盐，做出好的见证来。
2006年终，在谷区国语浸信会东区团契的年终感恩见证中，我做了
一次生平最为软弱的见证。几分钟的见证中，我老老实实地说，我
没有感恩之心。因为2006年是我信心最为软弱，属灵亮光最为黯淡
的时候。原因有三：第一，年初接母亲来北京和我们团聚以及发现
罹患不治之症，并于6月份去世，使我长久伤悲。第二，年中第二
次申报教授，在自己学术研究、教学成果、社会贡献各方面都具有
明显优势的时候，仍然败北。第三，后半年来美国后，面临诸多困
难。
当时的我，还不好意思坦陈，我来美国后，第一笔奉献竟然只是10
美分（在一家英语/西班牙语教会）。别人所言的“铁公鸡，一毛
不拔”，在我身上变成了“只拔一毛”。一个月后，转到谷区国语
浸信会，第一笔奉献，只是80美分。
所罗门箴言有言：“有施散的，却更增添，有吝惜过度的，反致穷
乏”（箴11:24）。我就处于这样的由吝惜过度到不断穷乏的恶性
循环之中。活不出神儿女的如鹰的生命，而日日如鸡啄米似的，盯
着地上的一切，全然没有抬头仰望神，追问穷乏原因的心思。
但是，“怜悯原是向审判夸胜”（雅 2:13），神并不因为我远离他
而远离我，反而在我最为困顿的时候，在我意识到自己又一次走到
人的尽头的时候，他开始了他的工作。神既然兴起环境，让我认识
到，我过去一切所倚靠的，都不牢靠。余下他要我做的，就是学习
如何专一地倚靠他。当我逐步认识到自己羞愧和困顿的时候，主就
开始用他的话语来安慰我，用他的爱来拥抱我。以赛亚书说，“压
伤的芦苇，他不折断。将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传
开。”（赛 42:3）我这株压伤的芦苇，这盏将残的灯火，开始蒙了
眷顾与保守。神此时藉着弟兄姊妹的肢体关爱，藉着圣经真理的开
启，藉着神迹奇事在我身上的重新出现，让我浪子回头，让我重新
认识和归向他。(continued to Part 2)
接受主的2001年初，早已成为一个“有灵的活人”。才逐渐地相
信，自己承受的恩典，是如此的大，而活出的“有灵的活人”的样
式，却是如此的小，实在需要持续不断地“出埃及”；持续不断地
“脱去旧人，换上新人”；持续不断地“离开旧造，活在新造”。
也逐渐地认识到，一个基督徒的整个人生，就是一本出埃及记。这
本出埃及记，实质上就是出撒旦记。要把我们自违禁吃分别善恶树
的果子后，被撒旦所掳、所囚的灵、魂、体，全然的出离，回到
“起初的爱心”，回到神造我们的本来的形象。除了神以外，若我
们在哪里被诱引，我们就在哪里被撒旦拘禁；若我们在哪里不自
由，我们就在哪里被撒旦掳掠；更进一步，若我们连神的话语都在
怀疑，我们就仍在违禁吃分别善恶果子的毒害之中，仍是在埃及
地，拥有的仍是被撒旦所掳期间的眼目；若我们仍在留恋埃及地的
酒和肉，我们就离开了神所赐给我们的新酒新油；再进一步，若我
们连神都不接受，就全然落在撒旦的奴役之下，落在“吃的日子必
定死”的永远的审判之下，做了罪、死、魔的奴仆。神所呼召的，
乃是一个又一个愿意出埃及的“有灵的活人”；能够承受神的国
的，也只有一个又一个真正出了埃及的“有灵的活人”。这不是靠
着自己，乃是靠着神；不是靠着行为，乃是靠着信心。
我在美国出埃及
—— 属灵生命的成长见证
周立（2007年8月）
神要大大的使用你。
—— 张郭美秀
一年前，当我带领一家三口，由北京刚到美国时，如同亚伯拉罕蒙
召时一样，“出去的时候，还不知往哪里去。”（来 11:8）如今回
想起来，真是神慈绳爱索的牵引，让我这只迷失的羔羊，又再归回
羊圈；流落的浪子，重回父神怀抱。
如今，离开洛杉矶回中国的日程愈近，心中数算主恩的愿望越强。
几个月来，“我在美国出埃及”这样一个题目，一直成为我的负
担。如今，我把它表达出来，与奔走在天路历程中的弟兄姊妹们分
享。
一、过了红海
我曾经是一个虔诚信佛礼佛的佛教信仰者，多年颂读佛经并切实修
行。是神用他那大能的手，在我陷入佛教信仰与世俗生活困境，走
到人生尽头的时候，将我救拔了出来。如同当初以色列人在埃及为
奴，困苦不堪的情况下，神救拔他们一样。 经过一段时间的追
求，我于2001年8月受浸归主。当时，真是初尝了主恩的滋味，平
安和喜乐时常伴随着我。于是，我火热的追求神，每日读经灵修，
向诸多亲友送圣经，传福音，在无神论信仰中终其一生的父母，也
因此信了主。几位如同我一样，吃了分别善恶树果子，中毒颇深的
知识界朋友，也因此信主。神在此时，也藉着两件事情，做在我身
上，向我显明他的信实和慈爱。第一件事情是，患有十一年胃病，
胃药从不离身的我，自信主后，再没有吃过一粒胃药。主以他“本
于信，以致于信”（罗 1:17）的信实，向我“信而证明”了，他乃
是耶和华拉法，是医治的神（出15:26），要医治我一切心灵与身
体的病痛。第二件事情是，次年我父亲去世，守在病榻前，眼看着
死亡的阴影一步步覆盖着自己父亲的我，却因父亲去世时的安详，
和神以天籁乐声的耳际传送，大大安慰了我，让我确信了，他因信
神，乃是去了一个极其美好的地方，显明了他是耶和华沙龙，是赐
平安的神（士6:24）。
但脱离罪恶和律法下为奴的我，虽然过了信心的红海，却不知道神
还要对我行走制作 ，也不知道自己还要经过旷野的试炼，自然，
也没能因“所负的轭”被折断，就持续地挺身而走。很快，就如当
初的以色列人一般，开始了发怨言和怀念埃及地的日子。
二、几欲倒毙在旷野
信主大约一年之后，救恩的兴奋期似乎过了。读经灵修，慢慢变得
懒懒散散。神在自己身上所作的一切，自己并没有去认真数算，自
然，也不会感恩。反倒因为超时工作、家庭的两地分居、孩子的教
育抚养等等事务缠身，再度迷失了神的真道。
1．忘了云柱火柱的引领
当时的我，在清华大学作博士后研究，工作超时，是经常现象。时
常晚上12点甚至凌晨一二点钟，才下班回家。而在那个时候，我已
经对自己的专业领域——经济学研究的意义，产生了很大的怀疑。
自己所不愿的，却要去做，的确是一种痛苦。我的儿子，当时也年
满六岁，随着我在清华大学附小读小学。我妻子却还在广州工作。
直至两年半后，我完成博士后研究，到中国人民大学教书后，她才
调动到北京。
一边是时常加班，却怀疑工作的意义，另一边是两地分居，独自负
担孩子教养教育及生活起居，使我时常陷入世俗观念的缠累之中，
忘记了自己是属神的儿女。至于当初神如同云柱火柱的引领与保
守，也并没有认真的回想和数算。慢慢地，除了星期天还带孩子去
教会聚会外，并没有活出神儿女的样式。整个生活，几乎又回到了
原来的轨道。
2．留恋埃及地的酒和肉
就工作而言，我是一位研究者，也是一位大学教师。所以，要做大
量的研究，并将自己的所学，传授给学生。
研究，本来是要基于个人兴趣与热诚，基于实事求是的态度，以及
知识分子的良知而做的。但整个学界的潜规则，似乎已经完全不同
于明规则：研究的目的，不是为了发现（新知），而是为了发表
（扬名）。由此，研究的方法，由求真务实，变成了求新、求奇。
经济学研究的对象，即国计民生，变得越来越不重要，甚至虚无飘
渺了。由此，已经有很多人怀疑经济学早已不是经国济世之学，而
是不知所云的月亮上的学问。这样，一门经国济世之学，变成了或
者是个人追逐财富自利之商学，或者是个人扬名立万之显学。以发
表，而不是以发现为目的的研究，虽然我多次在怀疑，但却亦步亦
趋地跟随这个趋势，追逐这种扬名立万的世俗学问。十多年累积下
来，论文发表了上百篇，在经济研究的几个领域都小有所成，但离
开自己十分清楚的研究初衷，却相形渐远。 时常惭愧之时，却自
寻借口：大家都是如此，我为了在学界生存和发展，若不如此，岂
非自寻死路？
除了研究外，职称也成为我的一项追逐目标。由于教学努力、发表
殷勤，我30岁时，就晋升为经济学副教授，还被评选为省级优秀教
师。由此，我35岁时，就满了资格所要求的年限，可以参评教授
了。至于发表，自己累积所得，也已经有了教授资格所要求的数倍
的论文，相对于职称晋升的竞争者，我教学和科研发表的优势也十
分明显。于是，信心满满地参评，却连续两年败北。 败北之后，
才去思考潜规则的威力。原来，职称晋升并不只凭教学优秀，研究
有成等明规则，还有许许多多人际关系、资历、背后的走动等等潜
规则，自己在这些方面实在不愿，也不能做什么努力。竞争过程
中，冲突与气闷相伴而生，就经常陷入忿忿不平，而又无可奈何的
情绪状态中。
之外，我还有职务升迁、海外开拓等诸多机会。这些，都在吸引着
我的眼目。如同罗得望见约旦河全平原的滋润，而渐渐挪移帐篷，
最后住进所多玛城里（创13:12）一样，我也在不知不觉之间离开
真道，逐渐成为了一个没有一点基督馨香气息，与外邦人无异的挂
名基督徒。埃及地的酒和肉，当初怎样吸引了在旷野中的以色列
人 ，当时也在怎样地吸引着我。
就这样，在诸种潜规则前屡屡跌倒的我，仍然冥顽不化地追求人间
的公义、地上的祝福，陷入猫逐尾似的属世追逐之中：明知发表的
论文，很快就变成了文字垃圾，就是连自己，也不愿意多看一眼，
却继续日日夜夜地苦熬，以完成新的发表。明知自己已经有衣有
食，应当知足 了，却在持续不断地努力，去竞争职称，去竞争研
究项目，去参与各种各样研究者的“江湖大会”。 努力的结果，
只是使自己在发表上比过去更多了，在学界比过去更加有名气了，
在属世竞争上，也比过去更加具有份量了。虽然我早已在自己的信
仰实践中，知道这一切都是徒然 ，却又无可奈何地陷入了保罗所
言的罪和死的律，“立志为善由得我，只是行出来却由不得
我。” 其结果，就是不断地参与属世竞争，不断地追求荣耀自己
的名，却浑然忘记了主的名。这个过程，并没有平安和喜乐，却充
满了苦毒与怨恨。慢慢地，我就几乎倒毙在旷野试炼中，成了一只
“披着羊皮的狼”，一个名存实亡的基督徒。
3．按名我是活的，其实是死的
由一个初尝主恩滋味的基督徒，慢慢蜕变为一个挂名基督徒。其主
要标志，在我身上就是成为一名“星期天基督徒”。后来，连星期
天也不是真正的“礼拜日”或“主日”了，而只是仅仅在主日敬拜
和信息的这两个小时期间，形式上在神的殿，变成了“两个小时基
督徒”！再后来，更加如同以扫打猎累昏了一样，我在世俗的追逐
中也累昏了，以致这两个小时也被昏睡的灵控制，成为一个在主日
信息中“打瞌睡的基督徒”。
又如同以扫打猎，累昏了，就为一碗红豆汤卖掉长子名分一样，我
在世俗追逐中累昏了，对神儿子的名分也似乎不在乎，甚至不清楚
了。极少公开承认自己是基督徒。再到后来，我对圣灵是否住在我
的身上，自己是否得救，都变得模糊不清了。
失去对神儿子名分的敏感，失去与神的交通，也就缺乏了神的引
领。这个时候，我虽然间或还在读经，但却感到矛盾重重：为什么
旧约中，神如此严厉，而新约中却又如此怜悯呢？难道旧约和新约
的神，不是一位？为什么耶稣告诉我们打右脸还要给左脸，拿里衣
还要给外衣 呢？难道神一味让我们吃亏忍让受欺负，而又宣称
“神爱世人”？为什么耶稣说“你们要完全，象你们的天父完全一
样”（太 5:48），而我看到的基督徒，从平信徒，到牧师，没有一
个人可以达到这样完全的标准呢？如果这样，天国的应许岂不是空
的，无人能得？……就这样，一连串的读经难题，困扰着我，自己
却不知道去参加查经聚会或祷告会，交通出来。为了避免心中矛盾
的激化，就采取了鸵鸟政策，回避读圣经，回避与人谈论基督，因
为自己矛盾重重，而又求解不得。
缺乏与神正常的交通，缺乏肢体互助的团契生活，自己就如同一枝
脱离了葡萄树的葡萄，一盏灯油枯干的灯盏。所做所行的一切事，
就落入世俗的轨道，让自己陷入羞愧之中。比如，我近些年研究的
领域主要是农村经济，经常到中国各地的农村调研，调研的时候，
若碰上农民们的主日聚会或其他聚会，我总要去参加。就这样，几
年来，我在浙江、江西、山东、河北的一些农村，都参加过农民的
聚会。农民们对于圣经话语的渴慕，对神诚实无伪的信心，常常让
我感动。作为一个来自大城市、见过大世面的基督徒，能参加他们
的聚会，就得面对他们的期待。实际上，他们都有很强的期待，希
望我这个表面看来有知识有文化有地位的弟兄，能和他们分享自己
对神的认识。缺乏灯油，而又推脱不得的情况下，我只能讲讲我见
过和聚会过的北京的教会、香港的教会、欧洲的教会，教堂盖得怎
么样，有些什么人聚会，什么人讲道。浑然自己只是是一个站在外
院的外邦人，浑然自己只是一个天路历程的观光客，而不是一个被
洗脱了罪污，站在至圣所前，蒙受了神恩典的属神儿女。
如此，我就如同被耶稣谴责的撒狄教会一样，按名，我是活的，其
实，却是死的。 更为可怜的是，我明知自己已经成了挂名基督
徒，却还不能如耶稣劝诫撒狄教会的那样，并不儆醒，去回想当初
我是怎样领受，怎样听见的。并去遵守和悔改。而是依旧在灵性的
昏睡之中，浑然不觉自己已经灯油枯干，处在将要被神挪去灯台的
光景。
三、贫穷的富有，卑微的自高
但我们的神，既是全然公义的神，又是守约施慈爱的神。如同主耶
稣所言的，交到他手中的羊，他一个也不失落 。他总是兴起各样
的环境，让迷途的羔羊知返。来到美国，就是主再次引领我到旷
野，让我无法再依赖属世的一切，暂时脱离世界一切事物的诱引与
缠累。重新学习如何专心地仰望和倚靠神。
1．还不知往哪里去
从表面看，我们一家三口来到美国，是十分偶然的。
2005年，我入选中国高校的骨干教师出国研修计划 ，可以自由选
择在国外的大学和研究院所，作一年的访问研究。当初我的选择，
是英国，而不是美国。选择英国，有简单的三点属世理由：一，我
在欧洲大陆已经访问过两次，去过十多个国家游历，对这块文化深
厚的土地心向往之，但眼目中重要的国家中，唯独英国还没有去；
二，以往出国，都是我一个人去，此次要带家人，尤其是11岁的儿
子同行，需要一个有良好教育系统，且是英语语言环境的地方，比
较之下，英国又是首选；三，英国的文化底蕴深厚，剑桥、牛津等
大学，有四五百年的历史，可以在学术思想和研究方法上，有一个
重新的塑造。
对外的联系，表面上很顺利。剑桥大学的一位研究者，2005年11月
份就表示欢迎我去访问，只等到2006年9月前新学年开始前，我和
孩子的时间都合适的时候，就可以起行了。但是，2006年4月的时
候，这位教授却转校了，预定出国的日程临近，目的地却突然没有
了着落，着实让人心慌。有几位朋友，就着手帮我联系英国的其他
一些大学，我也试着做了一些联络，都没有回音。此时，来自美国
加州大学洛杉矶分校（UCLA）的一位著名的学者，受聘我们学校
作长江学者 。他十分清楚我的学术背景，得知我在做出国联系
时，就热诚地说他可以作为我的推荐人甚至海外指导者，到美国一
些有关中国研究的大学访问。他列举了柏克莱、斯坦福、UCLA等
若干名校，让我选择。我选择了UCLA，这也是基于很简单的属世
理由：UCLA所在的洛杉矶是个大城市，虽然文化底蕴等各方面不
及英国，但家人孩子也可在此大开眼界，我也可以与这里的不少知
名学者交流，不失为一个次优选择。
就这样，对美国本来并没有向往，也没有做相应计划的我，匆匆忙
忙办完了一切出国的手续，2007年9月，带领一家三口，来到了洛
杉矶。刚下飞机时，我和妻儿都一片茫然，真的来到美国了吗？我
们如下要做些什么呢？这真如同当初亚伯拉罕蒙召时那样，“出去
的时候，还不知往哪里去。” 不同的是，亚伯拉罕是因着信，我
却十分盲目。就这样，我们偶然，却又必然地，来到了洛杉矶，来
到了美国。
2．我这座贫穷瞎眼的老底嘉教会
到了洛杉矶后，我对旧造系统（埃及地）的一切依赖，几近断绝，
真正置身于旷野之中了，自己的本相很快就显露了出来。
首先是名誉地位。在中国，自己还算是一个小有名气的学者，讲起
学术观点来，别人常常带着尊敬和羡慕的眼光来倾听。但甫抵美
国，语言交流存在障碍，学术领域、学术方法和学术风格大异其
趣，自己做一个倾听者，还不合格，何况作一位演讲者呢？所以，
虽然在UCLA我做了三场学术演讲，但远不如在中国那样顺畅自
如，听者可能也觉恬淡无味。这让我明白，我多年苦心经营，累积
下来的这点知识和学问，是多么的脆弱。换了一个环境，就完全没
有用场了。而我，还在经常加班加点，超时工作，去在这座沙滩上
建设大厦？！
其次是经济压力。在中国，自己的收入待遇尚可，从来没有温饱之
虞，每周都会下下餐馆，打打的士，属于较为时髦的中产阶层了。
但到了洛杉矶，房租电费电话等，就将自己出国津贴的九成拿去，
每个月一家三口，就只剩下一百多元的生活费了。所以，即使节衣
缩食，仍是入不敷出。到洛杉矶最初的四个月，每个月都会亏空三
五百元。再加上我们在美国没有信用记录，所有的生活设施，都要
事先存储费用，才能使用。因此，从国内带出来的三千多美元，未
满一个月几近告罄。无奈之下，我通过UCLA的导师，通过网络、
报纸等，寻找工作机会，以维持家庭生活能够持续。数月努力，却
未有所得，反倒引来两位并不信主的老师的可怜，先后借给我两千
美元度日。另外几位朋友，则在家庭用品等多方面，给予接济。当
时的我，囊中羞涩，已经达到了在几个商场来回兜几个圈儿，只是
为了节省几美分而比较算计。为节省开支，会去买最廉价的切片
ham，以及Ralphs即将过期处理的肉类。此中窘况，却对教会中的
弟兄姊妹羞于启齿，完全没有主内弟兄姊妹那样的肢体互助的意
识。
再次就是舟车奔劳。为了贪图房租便宜，在来洛杉矶之前，我们托
朋友在房租便宜的墨西哥裔聚集区North Hollywood租房，但这里
离UCLA比较远，每次来回，都要三四个小时（使用洛杉矶公车的
Daypass，虽然只是一天三美元，但已是当时全家一天的饮食费
用，是当时的经济能力难以承受的）。美国是一个车轮子上的国
家，没有车，如同没有脚。好在洛杉矶是一个大城市，还有一个较
为完善的公共交通系统，虽远远比不上在中国方便，但还可以到达
自己所想的区域。就这样，终日奔劳，困苦不堪，而又一无所得。
记得有好几次，由UCLA回去晚了，赶不上末班车，就辗转到
North Hollywood地铁站，然后在深冬的冷风中走上40分钟到一个
小时，才能回到家。有次走到家里，已经接近凌晨一点钟了。
除了上述困境之外，还有帮助孩子入学、接送 ，家里买汰烧等大
小事宜。还要帮助妻儿适应环境，练习语言，寻找工作等等，这将
我完全置身于孤立无援的旷野之中，使我这个自以为富足、发了
财，一样都不缺的老底嘉教会，逐渐知道了自己就是“那困苦，可
怜，贫穷，瞎眼，赤身的” 。几个月下来，自己的皮带扣紧了又
紧，心里的悲哀起了又起。可惜，自己却仍是处在瞎眼状态，仍没
能领会神后面对老底嘉教会说的话：“凡我所疼爱的，我就责备管
教他。所以你要发热心，也要悔改。”既然不知道回转依靠神，就
兀自陷入悲哀与困苦状态，落入日日劳碌，却缺衣少食的鸡的生命
状态。
3．鸡的生命
自己虽然陷入“困苦，可怜，贫穷，瞎眼，赤身”的状态，但却不
知道“买火炼的金子”，“买白衣”，“买眼药”，自然而然就如
同那压伤的芦苇，将残的灯火，无法做光做盐，做出好的见证来。
2006年终，在谷区国语浸信会东区团契的年终感恩见证中，我做了
一次生平最为软弱的见证。几分钟的见证中，我老老实实地说，我
没有感恩之心。因为2006年是我信心最为软弱，属灵亮光最为黯淡
的时候。原因有三：第一，年初接母亲来北京和我们团聚以及发现
罹患不治之症，并于6月份去世，使我长久伤悲。第二，年中第二
次申报教授，在自己学术研究、教学成果、社会贡献各方面都具有
明显优势的时候，仍然败北。第三，后半年来美国后，面临诸多困
难。
当时的我，还不好意思坦陈，我来美国后，第一笔奉献竟然只是10
美分（在一家英语/西班牙语教会）。别人所言的“铁公鸡，一毛
不拔”，在我身上变成了“只拔一毛”。一个月后，转到谷区国语
浸信会，第一笔奉献，只是80美分。
所罗门箴言有言：“有施散的，却更增添，有吝惜过度的，反致穷
乏”（箴11:24）。我就处于这样的由吝惜过度到不断穷乏的恶性
循环之中。活不出神儿女的如鹰的生命，而日日如鸡啄米似的，盯
着地上的一切，全然没有抬头仰望神，追问穷乏原因的心思。
但是，“怜悯原是向审判夸胜”（雅 2:13），神并不因为我远离他
而远离我，反而在我最为困顿的时候，在我意识到自己又一次走到
人的尽头的时候，他开始了他的工作。神既然兴起环境，让我认识
到，我过去一切所倚靠的，都不牢靠。余下他要我做的，就是学习
如何专一地倚靠他。当我逐步认识到自己羞愧和困顿的时候，主就
开始用他的话语来安慰我，用他的爱来拥抱我。以赛亚书说，“压
伤的芦苇，他不折断。将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传
开。”（赛 42:3）我这株压伤的芦苇，这盏将残的灯火，开始蒙了
眷顾与保守。神此时藉着弟兄姊妹的肢体关爱，藉着圣经真理的开
启，藉着神迹奇事在我身上的重新出现，让我浪子回头，让我重新
认识和归向他。(continued to Part 2)
通過追求和查考，通過親身的經歷主，我才逐漸地認識到，自己在
接受主的2001年初，早已成為一個“有靈的活人”。才逐漸地相
信，自己承受的恩典，是如此的大，而活出的“有靈的活人”的樣
式，卻是如此的小，實在需要持續不斷地“出埃及”；持續不斷地
“脫去舊人，換上新人”；持續不斷地“離開舊造，活在新造”。
也逐漸地認識到，一個基督徒的整個人生，就是一本出埃及記。這
本出埃及記，實質上就是出撒旦記。要把我們自違禁吃分別善惡樹
的果子后，被撒旦所擄、所囚的靈、魂、體，全然的出離，回到
“起初的愛心”，回到神造我們的本來的形象。除了神以外，若我
們在哪裡被誘引，我們就在哪裡被撒旦拘禁；若我們在哪裡不自
由，我們就在哪裡被撒旦擄掠；更進一步，若我們連神的話語都在
懷疑，我們就仍在違禁吃分別善惡果子的毒害之中，仍是在埃及
地，擁有的仍是被撒旦所擄期間的眼目；若我們仍在留戀埃及地的
酒和肉，我們就離開了神所賜給我們的新酒新油；再進一步，若我
們連神都不接受，就全然落在撒旦的奴役之下，落在“吃的日子必
定死”的永遠的審判之下，做了罪、死、魔的奴仆。神所呼召的，
乃是一個又一個願意出埃及的“有靈的活人”；能夠承受神的國
的，也隻有一個又一個真正出了埃及的“有靈的活人”。這不是靠
著自己，乃是靠著神；不是靠著行為，乃是靠著信心。
我在美國出埃及
—— 屬靈生命的成長見証
周立（2007年8月）
神要大大的使用你。
—— 張郭美秀
一年前，當我帶領一家三口，由北京剛到美國時，如同亞伯拉罕蒙
召時一樣，“出去的時候，還不知往哪裡去。”（來 11:8）如今回
想起來，真是神慈繩愛索的牽引，讓我這隻迷失的羔羊，又再歸回
羊圈；流落的浪子，重回父神懷抱。
如今，離開洛杉磯回中國的日程愈近，心中數算主恩的願望越強。
幾個月來，“我在美國出埃及”這樣一個題目，一直成為我的負
擔。如今，我把它表達出來，與奔走在天路歷程中的弟兄姊妹們分
享。
一、過了紅海
我曾經是一個虔誠信佛禮佛的佛教信仰者，多年頌讀佛經並切實修
行。是神用他那大能的手，在我陷入佛教信仰與世俗生活困境，走
到人生盡頭的時候，將我救拔了出來。如同當初以色列人在埃及為
奴，困苦不堪的情況下，神救拔他們一樣。 經過一段時間的追
求，我於2001年8月受浸歸主。當時，真是初嘗了主恩的滋味，平
安和喜樂時常伴隨著我。於是，我火熱的追求神，每日讀經靈修，
向諸多親友送聖經，傳福音，在無神論信仰中終其一生的父母，也
因此信了主。幾位如同我一樣，吃了分別善惡樹果子，中毒頗深的
知識界朋友，也因此信主。神在此時，也藉著兩件事情，做在我身
上，向我顯明他的信實和慈愛。第一件事情是，患有十一年胃病，
胃藥從不離身的我，自信主后，再沒有吃過一粒胃藥。主以他“本
於信，以致於信”（羅 1:17）的信實，向我“信而証明”了，他乃
是耶和華拉法，是醫治的神（出15:26），要醫治我一切心靈與身
體的病痛。第二件事情是，次年我父親去世，守在病榻前，眼看著
死亡的陰影一步步覆蓋著自己父親的我，卻因父親去世時的安詳，
和神以天籟樂聲的耳際傳送，大大安慰了我，讓我確信了，他因信
神，乃是去了一個極其美好的地方，顯明了他是耶和華沙龍，是賜
平安的神（士6:24）。
但脫離罪惡和律法下為奴的我，雖然過了信心的紅海，卻不知道神
還要對我行走制作 ，也不知道自己還要經過曠野的試煉，自然，
也沒能因“所負的軛”被折斷，就持續地挺身而走。很快，就如當
初的以色列人一般，開始了發怨言和懷念埃及地的日子。
二、幾欲倒斃在曠野
信主大約一年之后，救恩的興奮期似乎過了。讀經靈修，慢慢變得
懶懶散散。神在自己身上所作的一切，自己並沒有去認真數算，自
然，也不會感恩。反倒因為超時工作、家庭的兩地分居、孩子的教
育撫養等等事務纏身，再度迷失了神的真道。
1．忘了雲柱火柱的引領
當時的我，在清華大學作博士后研究，工作超時，是經常現象。時
常晚上12點甚至凌晨一二點鐘，才下班回家。而在那個時候，我已
經對自己的專業領域——經濟學研究的意義，產生了很大的懷疑。
自己所不願的，卻要去做，的確是一種痛苦。我的兒子，當時也年
滿六歲，隨著我在清華大學附小讀小學。我妻子卻還在廣州工作。
直至兩年半后，我完成博士后研究，到中國人民大學教書后，她才
調動到北京。
一邊是時常加班，卻懷疑工作的意義，另一邊是兩地分居，獨自負
擔孩子教養教育及生活起居，使我時常陷入世俗觀念的纏累之中，
忘記了自己是屬神的兒女。至於當初神如同雲柱火柱的引領與保
守，也並沒有認真的回想和數算。慢慢地，除了星期天還帶孩子去
教會聚會外，並沒有活出神兒女的樣式。整個生活，幾乎又回到了
原來的軌道。
2．留戀埃及地的酒和肉
就工作而言，我是一位研究者，也是一位大學教師。所以，要做大
量的研究，並將自己的所學，傳授給學生。
研究，本來是要基於個人興趣與熱誠，基於實事求是的態度，以及
知識分子的良知而做的。但整個學界的潛規則，似乎已經完全不同
於明規則：研究的目的，不是為了發現（新知），而是為了發表
（揚名）。由此，研究的方法，由求真務實，變成了求新、求奇。
經濟學研究的對象，即國計民生，變得越來越不重要，甚至虛無飄
渺了。由此，已經有很多人懷疑經濟學早已不是經國濟世之學，而
是不知所雲的月亮上的學問。這樣，一門經國濟世之學，變成了或
者是個人追逐財富自利之商學，或者是個人揚名立萬之顯學。以發
表，而不是以發現為目的的研究，雖然我多次在懷疑，但卻亦步亦
趨地跟隨這個趨勢，追逐這種揚名立萬的世俗學問。十多年累積下
來，論文發表了上百篇，在經濟研究的幾個領域都小有所成，但離
開自己十分清楚的研究初衷，卻相形漸遠。 時常慚愧之時，卻自
尋借口：大家都是如此，我為了在學界生存和發展，若不如此，豈
非自尋死路？
除了研究外，職稱也成為我的一項追逐目標。由於教學努力、發表
殷勤，我30歲時，就晉升為經濟學副教授，還被評選為省級優秀教
師。由此，我35歲時，就滿了資格所要求的年限，可以參評教授
了。至於發表，自己累積所得，也已經有了教授資格所要求的數倍
的論文，相對於職稱晉升的競爭者，我教學和科研發表的優勢也十
分明顯。於是，信心滿滿地參評，卻連續兩年敗北。 敗北之后，
才去思考潛規則的威力。原來，職稱晉升並不隻憑教學優秀，研究
有成等明規則，還有許許多多人際關系、資歷、背后的走動等等潛
規則，自己在這些方面實在不願，也不能做什麼努力。競爭過程
中，沖突與氣悶相伴而生，就經常陷入忿忿不平，而又無可奈何的
情緒狀態中。
之外，我還有職務升遷、海外開拓等諸多機會。這些，都在吸引著
我的眼目。如同羅得望見約旦河全平原的滋潤，而漸漸挪移帳篷，
最后住進所多瑪城裡（創13:12）一樣，我也在不知不覺之間離開
真道，逐漸成為了一個沒有一點基督馨香氣息，與外邦人無異的挂
名基督徒。埃及地的酒和肉，當初怎樣吸引了在曠野中的以色列
人 ，當時也在怎樣地吸引著我。
就這樣，在諸種潛規則前屢屢跌倒的我，仍然冥頑不化地追求人間
的公義、地上的祝福，陷入貓逐尾似的屬世追逐之中：明知發表的
論文，很快就變成了文字垃圾，就是連自己，也不願意多看一眼，
卻繼續日日夜夜地苦熬，以完成新的發表。明知自己已經有衣有
食，應當知足 了，卻在持續不斷地努力，去競爭職稱，去競爭研
究項目，去參與各種各樣研究者的“江湖大會”。 努力的結果，
隻是使自己在發表上比過去更多了，在學界比過去更加有名氣了，
在屬世競爭上，也比過去更加具有份量了。雖然我早已在自己的信
仰實踐中，知道這一切都是徒然 ，卻又無可奈何地陷入了保羅所
言的罪和死的律，“立志為善由得我，隻是行出來卻由不得
我。” 其結果，就是不斷地參與屬世競爭，不斷地追求榮耀自己
的名，卻渾然忘記了主的名。這個過程，並沒有平安和喜樂，卻充
滿了苦毒與怨恨。慢慢地，我就幾乎倒斃在曠野試煉中，成了一隻
“披著羊皮的狼”，一個名存實亡的基督徒。
3．按名我是活的，其實是死的
由一個初嘗主恩滋味的基督徒，慢慢蛻變為一個挂名基督徒。其主
要標志，在我身上就是成為一名“星期天基督徒”。后來，連星期
天也不是真正的“禮拜日”或“主日”了，而隻是僅僅在主日敬拜
和信息的這兩個小時期間，形式上在神的殿，變成了“兩個小時基
督徒”！再后來，更加如同以掃打獵累昏了一樣，我在世俗的追逐
中也累昏了，以致這兩個小時也被昏睡的靈控制，成為一個在主日
信息中“打瞌睡的基督徒”。
又如同以掃打獵，累昏了，就為一碗紅豆湯賣掉長子名分一樣，我
在世俗追逐中累昏了，對神兒子的名分也似乎不在乎，甚至不清楚
了。極少公開承認自己是基督徒。再到后來，我對聖靈是否住在我
的身上，自己是否得救，都變得模糊不清了。
失去對神兒子名分的敏感，失去與神的交通，也就缺乏了神的引
領。這個時候，我雖然間或還在讀經，但卻感到矛盾重重：為什麼
舊約中，神如此嚴厲，而新約中卻又如此憐憫呢？難道舊約和新約
的神，不是一位？為什麼耶穌告訴我們打右臉還要給左臉，拿裡衣
還要給外衣 呢？難道神一味讓我們吃虧忍讓受欺負，而又宣稱
“神愛世人”？為什麼耶穌說“你們要完全，象你們的天父完全一
樣”（太 5:48），而我看到的基督徒，從平信徒，到牧師，沒有一
個人可以達到這樣完全的標准呢？如果這樣，天國的應許豈不是空
的，無人能得？……就這樣，一連串的讀經難題，困擾著我，自己
卻不知道去參加查經聚會或禱告會，交通出來。為了避免心中矛盾
的激化，就採取了鴕鳥政策，回避讀聖經，回避與人談論基督，因
為自己矛盾重重，而又求解不得。
缺乏與神正常的交通，缺乏肢體互助的團契生活，自己就如同一枝
脫離了葡萄樹的葡萄，一盞燈油枯干的燈盞。所做所行的一切事，
就落入世俗的軌道，讓自己陷入羞愧之中。比如，我近些年研究的
領域主要是農村經濟，經常到中國各地的農村調研，調研的時候，
若碰上農民們的主日聚會或其他聚會，我總要去參加。就這樣，幾
年來，我在浙江、江西、山東、河北的一些農村，都參加過農民的
聚會。農民們對於聖經話語的渴慕，對神誠實無偽的信心，常常讓
我感動。作為一個來自大城市、見過大世面的基督徒，能參加他們
的聚會，就得面對他們的期待。實際上，他們都有很強的期待，希
望我這個表面看來有知識有文化有地位的弟兄，能和他們分享自己
對神的認識。缺乏燈油，而又推脫不得的情況下，我隻能講講我見
過和聚會過的北京的教會、香港的教會、歐洲的教會，教堂蓋得怎
麼樣，有些什麼人聚會，什麼人講道。渾然自己隻是是一個站在外
院的外邦人，渾然自己隻是一個天路歷程的觀光客，而不是一個被
洗脫了罪污，站在至聖所前，蒙受了神恩典的屬神兒女。
如此，我就如同被耶穌譴責的撒狄教會一樣，按名，我是活的，其
實，卻是死的。 更為可憐的是，我明知自己已經成了挂名基督
徒，卻還不能如耶穌勸誡撒狄教會的那樣，並不儆醒，去回想當初
我是怎樣領受，怎樣聽見的。並去遵守和悔改。而是依舊在靈性的
昏睡之中，渾然不覺自己已經燈油枯干，處在將要被神挪去燈台的
光景。
三、貧窮的富有，卑微的自高
但我們的神，既是全然公義的神，又是守約施慈愛的神。如同主耶
穌所言的，交到他手中的羊，他一個也不失落 。他總是興起各樣
的環境，讓迷途的羔羊知返。來到美國，就是主再次引領我到曠
野，讓我無法再依賴屬世的一切，暫時脫離世界一切事物的誘引與
纏累。重新學習如何專心地仰望和倚靠神。
1．還不知往哪裡去
從表面看，我們一家三口來到美國，是十分偶然的。
2005年，我入選中國高校的骨干教師出國研修計劃 ，可以自由選
擇在國外的大學和研究院所，作一年的訪問研究。當初我的選擇，
是英國，而不是美國。選擇英國，有簡單的三點屬世理由：一，我
在歐洲大陸已經訪問過兩次，去過十多個國家游歷，對這塊文化深
厚的土地心向往之，但眼目中重要的國家中，唯獨英國還沒有去；
二，以往出國，都是我一個人去，此次要帶家人，尤其是11歲的兒
子同行，需要一個有良好教育系統，且是英語語言環境的地方，比
較之下，英國又是首選；三，英國的文化底蘊深厚，劍橋、牛津等
大學，有四五百年的歷史，可以在學術思想和研究方法上，有一個
重新的塑造。
對外的聯系，表面上很順利。劍橋大學的一位研究者，2005年11月
份就表示歡迎我去訪問，隻等到2006年9月前新學年開始前，我和
孩子的時間都合適的時候，就可以起行了。但是，2006年4月的時
候，這位教授卻轉校了，預定出國的日程臨近，目的地卻突然沒有
了著落，著實讓人心慌。有幾位朋友，就著手幫我聯系英國的其他
一些大學，我也試著做了一些聯絡，都沒有回音。此時，來自美國
加州大學洛杉磯分校（UCLA）的一位著名的學者，受聘我們學校
作長江學者 。他十分清楚我的學術背景，得知我在做出國聯系
時，就熱誠地說他可以作為我的推薦人甚至海外指導者，到美國一
些有關中國研究的大學訪問。他列舉了柏克萊、斯坦福、UCLA等
若干名校，讓我選擇。我選擇了UCLA，這也是基於很簡單的屬世
理由：UCLA所在的洛杉磯是個大城市，雖然文化底蘊等各方面不
及英國，但家人孩子也可在此大開眼界，我也可以與這裡的不少知
名學者交流，不失為一個次優選擇。
就這樣，對美國本來並沒有向往，也沒有做相應計劃的我，匆匆忙
忙辦完了一切出國的手續，2007年9月，帶領一家三口，來到了洛
杉磯。剛下飛機時，我和妻兒都一片茫然，真的來到美國了嗎？我
們如下要做些什麼呢？這真如同當初亞伯拉罕蒙召時那樣，“出去
的時候，還不知往哪裡去。” 不同的是，亞伯拉罕是因著信，我
卻十分盲目。就這樣，我們偶然，卻又必然地，來到了洛杉磯，來
到了美國。
2．我這座貧窮瞎眼的老底嘉教會
到了洛杉磯后，我對舊造系統（埃及地）的一切依賴，幾近斷絕，
真正置身於曠野之中了，自己的本相很快就顯露了出來。
首先是名譽地位。在中國，自己還算是一個小有名氣的學者，講起
學術觀點來，別人常常帶著尊敬和羨慕的眼光來傾聽。但甫抵美
國，語言交流存在障礙，學術領域、學術方法和學術風格大異其
趣，自己做一個傾聽者，還不合格，何況作一位演講者呢？所以，
雖然在UCLA我做了三場學術演講，但遠不如在中國那樣順暢自
如，聽者可能也覺恬淡無味。這讓我明白，我多年苦心經營，累積
下來的這點知識和學問，是多麼的脆弱。換了一個環境，就完全沒
有用場了。而我，還在經常加班加點，超時工作，去在這座沙灘上
建設大廈？！
其次是經濟壓力。在中國，自己的收入待遇尚可，從來沒有溫飽之
虞，每周都會下下餐館，打打的士，屬於較為時髦的中產階層了。
但到了洛杉磯，房租電費電話等，就將自己出國津貼的九成拿去，
每個月一家三口，就隻剩下一百多元的生活費了。所以，即使節衣
縮食，仍是入不敷出。到洛杉磯最初的四個月，每個月都會虧空三
五百元。再加上我們在美國沒有信用記錄，所有的生活設施，都要
事先存儲費用，才能使用。因此，從國內帶出來的三千多美元，未
滿一個月幾近告罄。無奈之下，我通過UCLA的導師，通過網絡、
報紙等，尋找工作機會，以維持家庭生活能夠持續。數月努力，卻
未有所得，反倒引來兩位並不信主的老師的可憐，先后借給我兩千
美元度日。另外幾位朋友，則在家庭用品等多方面，給予接濟。當
時的我，囊中羞澀，已經達到了在幾個商場來回兜幾個圈兒，隻是
為了節省幾美分而比較算計。為節省開支，會去買最廉價的切片
ham，以及Ralphs即將過期處理的肉類。此中窘況，卻對教會中的
弟兄姊妹羞於啟齒，完全沒有主內弟兄姊妹那樣的肢體互助的意
識。
再次就是舟車奔勞。為了貪圖房租便宜，在來洛杉磯之前，我們托
朋友在房租便宜的墨西哥裔聚集區North Hollywood租房，但這裡
離UCLA比較遠，每次來回，都要三四個小時（使用洛杉磯公車的
Daypass，雖然隻是一天三美元，但已是當時全家一天的飲食費
用，是當時的經濟能力難以承受的）。美國是一個車輪子上的國
家，沒有車，如同沒有腳。好在洛杉磯是一個大城市，還有一個較
為完善的公共交通系統，雖遠遠比不上在中國方便，但還可以到達
自己所想的區域。就這樣，終日奔勞，困苦不堪，而又一無所得。
記得有好幾次，由UCLA回去晚了，趕不上末班車，就輾轉到
North Hollywood地鐵站，然后在深冬的冷風中走上40分鐘到一個
小時，才能回到家。有次走到家裡，已經接近凌晨一點鐘了。
除了上述困境之外，還有幫助孩子入學、接送 ，家裡買汰燒等大
小事宜。還要幫助妻兒適應環境，練習語言，尋找工作等等，這將
我完全置身於孤立無援的曠野之中，使我這個自以為富足、發了
財，一樣都不缺的老底嘉教會，逐漸知道了自己就是“那困苦，可
憐，貧窮，瞎眼，赤身的” 。幾個月下來，自己的皮帶扣緊了又
緊，心裡的悲哀起了又起。可惜，自己卻仍是處在瞎眼狀態，仍沒
能領會神后面對老底嘉教會說的話：“凡我所疼愛的，我就責備管
教他。所以你要發熱心，也要悔改。”既然不知道回轉依靠神，就
兀自陷入悲哀與困苦狀態，落入日日勞碌，卻缺衣少食的雞的生命
狀態。
3．雞的生命
自己雖然陷入“困苦，可憐，貧窮，瞎眼，赤身”的狀態，但卻不
知道“買火煉的金子”，“買白衣”，“買眼藥”，自然而然就如
同那壓傷的蘆葦，將殘的燈火，無法做光做鹽，做出好的見証來。
2006年終，在谷區國語浸信會東區團契的年終感恩見証中，我做了
一次生平最為軟弱的見証。幾分鐘的見証中，我老老實實地說，我
沒有感恩之心。因為2006年是我信心最為軟弱，屬靈亮光最為黯淡
的時候。原因有三：第一，年初接母親來北京和我們團聚以及發現
罹患不治之症，並於6月份去世，使我長久傷悲。第二，年中第二
次申報教授，在自己學術研究、教學成果、社會貢獻各方面都具有
明顯優勢的時候，仍然敗北。第三，后半年來美國后，面臨諸多困
難。
當時的我，還不好意思坦陳，我來美國后，第一筆奉獻竟然隻是10
美分（在一家英語/西班牙語教會）。別人所言的“鐵公雞，一毛
不拔”，在我身上變成了“隻拔一毛”。一個月后，轉到谷區國語
浸信會，第一筆奉獻，隻是80美分。
所羅門箴言有言：“有施散的，卻更增添，有吝惜過度的，反致窮
乏”（箴11:24）。我就處於這樣的由吝惜過度到不斷窮乏的惡性
循環之中。活不出神兒女的如鷹的生命，而日日如雞啄米似的，盯
著地上的一切，全然沒有抬頭仰望神，追問窮乏原因的心思。
但是，“憐憫原是向審判夸勝”（雅 2:13），神並不因為我遠離他
而遠離我，反而在我最為困頓的時候，在我意識到自己又一次走到
人的盡頭的時候，他開始了他的工作。神既然興起環境，讓我認識
到，我過去一切所倚靠的，都不牢靠。余下他要我做的，就是學習
如何專一地倚靠他。當我逐步認識到自己羞愧和困頓的時候，主就
開始用他的話語來安慰我，用他的愛來擁抱我。以賽亞書說，“壓
傷的蘆葦，他不折斷。將殘的燈火，他不吹滅。他憑真實將公理傳
開。”（賽 42:3）我這株壓傷的蘆葦，這盞將殘的燈火，開始蒙了
眷顧與保守。神此時藉著弟兄姊妹的肢體關愛，藉著聖經真理的開
啟，藉著神跡奇事在我身上的重新出現，讓我浪子回頭，讓我重新
認識和歸向他。(continued to Part 2)
接受主的2001年初，早已成為一個“有靈的活人”。才逐漸地相
信，自己承受的恩典，是如此的大，而活出的“有靈的活人”的樣
式，卻是如此的小，實在需要持續不斷地“出埃及”；持續不斷地
“脫去舊人，換上新人”；持續不斷地“離開舊造，活在新造”。
也逐漸地認識到，一個基督徒的整個人生，就是一本出埃及記。這
本出埃及記，實質上就是出撒旦記。要把我們自違禁吃分別善惡樹
的果子后，被撒旦所擄、所囚的靈、魂、體，全然的出離，回到
“起初的愛心”，回到神造我們的本來的形象。除了神以外，若我
們在哪裡被誘引，我們就在哪裡被撒旦拘禁；若我們在哪裡不自
由，我們就在哪裡被撒旦擄掠；更進一步，若我們連神的話語都在
懷疑，我們就仍在違禁吃分別善惡果子的毒害之中，仍是在埃及
地，擁有的仍是被撒旦所擄期間的眼目；若我們仍在留戀埃及地的
酒和肉，我們就離開了神所賜給我們的新酒新油；再進一步，若我
們連神都不接受，就全然落在撒旦的奴役之下，落在“吃的日子必
定死”的永遠的審判之下，做了罪、死、魔的奴仆。神所呼召的，
乃是一個又一個願意出埃及的“有靈的活人”；能夠承受神的國
的，也隻有一個又一個真正出了埃及的“有靈的活人”。這不是靠
著自己，乃是靠著神；不是靠著行為，乃是靠著信心。
我在美國出埃及
—— 屬靈生命的成長見証
周立（2007年8月）
神要大大的使用你。
—— 張郭美秀
一年前，當我帶領一家三口，由北京剛到美國時，如同亞伯拉罕蒙
召時一樣，“出去的時候，還不知往哪裡去。”（來 11:8）如今回
想起來，真是神慈繩愛索的牽引，讓我這隻迷失的羔羊，又再歸回
羊圈；流落的浪子，重回父神懷抱。
如今，離開洛杉磯回中國的日程愈近，心中數算主恩的願望越強。
幾個月來，“我在美國出埃及”這樣一個題目，一直成為我的負
擔。如今，我把它表達出來，與奔走在天路歷程中的弟兄姊妹們分
享。
一、過了紅海
我曾經是一個虔誠信佛禮佛的佛教信仰者，多年頌讀佛經並切實修
行。是神用他那大能的手，在我陷入佛教信仰與世俗生活困境，走
到人生盡頭的時候，將我救拔了出來。如同當初以色列人在埃及為
奴，困苦不堪的情況下，神救拔他們一樣。 經過一段時間的追
求，我於2001年8月受浸歸主。當時，真是初嘗了主恩的滋味，平
安和喜樂時常伴隨著我。於是，我火熱的追求神，每日讀經靈修，
向諸多親友送聖經，傳福音，在無神論信仰中終其一生的父母，也
因此信了主。幾位如同我一樣，吃了分別善惡樹果子，中毒頗深的
知識界朋友，也因此信主。神在此時，也藉著兩件事情，做在我身
上，向我顯明他的信實和慈愛。第一件事情是，患有十一年胃病，
胃藥從不離身的我，自信主后，再沒有吃過一粒胃藥。主以他“本
於信，以致於信”（羅 1:17）的信實，向我“信而証明”了，他乃
是耶和華拉法，是醫治的神（出15:26），要醫治我一切心靈與身
體的病痛。第二件事情是，次年我父親去世，守在病榻前，眼看著
死亡的陰影一步步覆蓋著自己父親的我，卻因父親去世時的安詳，
和神以天籟樂聲的耳際傳送，大大安慰了我，讓我確信了，他因信
神，乃是去了一個極其美好的地方，顯明了他是耶和華沙龍，是賜
平安的神（士6:24）。
但脫離罪惡和律法下為奴的我，雖然過了信心的紅海，卻不知道神
還要對我行走制作 ，也不知道自己還要經過曠野的試煉，自然，
也沒能因“所負的軛”被折斷，就持續地挺身而走。很快，就如當
初的以色列人一般，開始了發怨言和懷念埃及地的日子。
二、幾欲倒斃在曠野
信主大約一年之后，救恩的興奮期似乎過了。讀經靈修，慢慢變得
懶懶散散。神在自己身上所作的一切，自己並沒有去認真數算，自
然，也不會感恩。反倒因為超時工作、家庭的兩地分居、孩子的教
育撫養等等事務纏身，再度迷失了神的真道。
1．忘了雲柱火柱的引領
當時的我，在清華大學作博士后研究，工作超時，是經常現象。時
常晚上12點甚至凌晨一二點鐘，才下班回家。而在那個時候，我已
經對自己的專業領域——經濟學研究的意義，產生了很大的懷疑。
自己所不願的，卻要去做，的確是一種痛苦。我的兒子，當時也年
滿六歲，隨著我在清華大學附小讀小學。我妻子卻還在廣州工作。
直至兩年半后，我完成博士后研究，到中國人民大學教書后，她才
調動到北京。
一邊是時常加班，卻懷疑工作的意義，另一邊是兩地分居，獨自負
擔孩子教養教育及生活起居，使我時常陷入世俗觀念的纏累之中，
忘記了自己是屬神的兒女。至於當初神如同雲柱火柱的引領與保
守，也並沒有認真的回想和數算。慢慢地，除了星期天還帶孩子去
教會聚會外，並沒有活出神兒女的樣式。整個生活，幾乎又回到了
原來的軌道。
2．留戀埃及地的酒和肉
就工作而言，我是一位研究者，也是一位大學教師。所以，要做大
量的研究，並將自己的所學，傳授給學生。
研究，本來是要基於個人興趣與熱誠，基於實事求是的態度，以及
知識分子的良知而做的。但整個學界的潛規則，似乎已經完全不同
於明規則：研究的目的，不是為了發現（新知），而是為了發表
（揚名）。由此，研究的方法，由求真務實，變成了求新、求奇。
經濟學研究的對象，即國計民生，變得越來越不重要，甚至虛無飄
渺了。由此，已經有很多人懷疑經濟學早已不是經國濟世之學，而
是不知所雲的月亮上的學問。這樣，一門經國濟世之學，變成了或
者是個人追逐財富自利之商學，或者是個人揚名立萬之顯學。以發
表，而不是以發現為目的的研究，雖然我多次在懷疑，但卻亦步亦
趨地跟隨這個趨勢，追逐這種揚名立萬的世俗學問。十多年累積下
來，論文發表了上百篇，在經濟研究的幾個領域都小有所成，但離
開自己十分清楚的研究初衷，卻相形漸遠。 時常慚愧之時，卻自
尋借口：大家都是如此，我為了在學界生存和發展，若不如此，豈
非自尋死路？
除了研究外，職稱也成為我的一項追逐目標。由於教學努力、發表
殷勤，我30歲時，就晉升為經濟學副教授，還被評選為省級優秀教
師。由此，我35歲時，就滿了資格所要求的年限，可以參評教授
了。至於發表，自己累積所得，也已經有了教授資格所要求的數倍
的論文，相對於職稱晉升的競爭者，我教學和科研發表的優勢也十
分明顯。於是，信心滿滿地參評，卻連續兩年敗北。 敗北之后，
才去思考潛規則的威力。原來，職稱晉升並不隻憑教學優秀，研究
有成等明規則，還有許許多多人際關系、資歷、背后的走動等等潛
規則，自己在這些方面實在不願，也不能做什麼努力。競爭過程
中，沖突與氣悶相伴而生，就經常陷入忿忿不平，而又無可奈何的
情緒狀態中。
之外，我還有職務升遷、海外開拓等諸多機會。這些，都在吸引著
我的眼目。如同羅得望見約旦河全平原的滋潤，而漸漸挪移帳篷，
最后住進所多瑪城裡（創13:12）一樣，我也在不知不覺之間離開
真道，逐漸成為了一個沒有一點基督馨香氣息，與外邦人無異的挂
名基督徒。埃及地的酒和肉，當初怎樣吸引了在曠野中的以色列
人 ，當時也在怎樣地吸引著我。
就這樣，在諸種潛規則前屢屢跌倒的我，仍然冥頑不化地追求人間
的公義、地上的祝福，陷入貓逐尾似的屬世追逐之中：明知發表的
論文，很快就變成了文字垃圾，就是連自己，也不願意多看一眼，
卻繼續日日夜夜地苦熬，以完成新的發表。明知自己已經有衣有
食，應當知足 了，卻在持續不斷地努力，去競爭職稱，去競爭研
究項目，去參與各種各樣研究者的“江湖大會”。 努力的結果，
隻是使自己在發表上比過去更多了，在學界比過去更加有名氣了，
在屬世競爭上，也比過去更加具有份量了。雖然我早已在自己的信
仰實踐中，知道這一切都是徒然 ，卻又無可奈何地陷入了保羅所
言的罪和死的律，“立志為善由得我，隻是行出來卻由不得
我。” 其結果，就是不斷地參與屬世競爭，不斷地追求榮耀自己
的名，卻渾然忘記了主的名。這個過程，並沒有平安和喜樂，卻充
滿了苦毒與怨恨。慢慢地，我就幾乎倒斃在曠野試煉中，成了一隻
“披著羊皮的狼”，一個名存實亡的基督徒。
3．按名我是活的，其實是死的
由一個初嘗主恩滋味的基督徒，慢慢蛻變為一個挂名基督徒。其主
要標志，在我身上就是成為一名“星期天基督徒”。后來，連星期
天也不是真正的“禮拜日”或“主日”了，而隻是僅僅在主日敬拜
和信息的這兩個小時期間，形式上在神的殿，變成了“兩個小時基
督徒”！再后來，更加如同以掃打獵累昏了一樣，我在世俗的追逐
中也累昏了，以致這兩個小時也被昏睡的靈控制，成為一個在主日
信息中“打瞌睡的基督徒”。
又如同以掃打獵，累昏了，就為一碗紅豆湯賣掉長子名分一樣，我
在世俗追逐中累昏了，對神兒子的名分也似乎不在乎，甚至不清楚
了。極少公開承認自己是基督徒。再到后來，我對聖靈是否住在我
的身上，自己是否得救，都變得模糊不清了。
失去對神兒子名分的敏感，失去與神的交通，也就缺乏了神的引
領。這個時候，我雖然間或還在讀經，但卻感到矛盾重重：為什麼
舊約中，神如此嚴厲，而新約中卻又如此憐憫呢？難道舊約和新約
的神，不是一位？為什麼耶穌告訴我們打右臉還要給左臉，拿裡衣
還要給外衣 呢？難道神一味讓我們吃虧忍讓受欺負，而又宣稱
“神愛世人”？為什麼耶穌說“你們要完全，象你們的天父完全一
樣”（太 5:48），而我看到的基督徒，從平信徒，到牧師，沒有一
個人可以達到這樣完全的標准呢？如果這樣，天國的應許豈不是空
的，無人能得？……就這樣，一連串的讀經難題，困擾著我，自己
卻不知道去參加查經聚會或禱告會，交通出來。為了避免心中矛盾
的激化，就採取了鴕鳥政策，回避讀聖經，回避與人談論基督，因
為自己矛盾重重，而又求解不得。
缺乏與神正常的交通，缺乏肢體互助的團契生活，自己就如同一枝
脫離了葡萄樹的葡萄，一盞燈油枯干的燈盞。所做所行的一切事，
就落入世俗的軌道，讓自己陷入羞愧之中。比如，我近些年研究的
領域主要是農村經濟，經常到中國各地的農村調研，調研的時候，
若碰上農民們的主日聚會或其他聚會，我總要去參加。就這樣，幾
年來，我在浙江、江西、山東、河北的一些農村，都參加過農民的
聚會。農民們對於聖經話語的渴慕，對神誠實無偽的信心，常常讓
我感動。作為一個來自大城市、見過大世面的基督徒，能參加他們
的聚會，就得面對他們的期待。實際上，他們都有很強的期待，希
望我這個表面看來有知識有文化有地位的弟兄，能和他們分享自己
對神的認識。缺乏燈油，而又推脫不得的情況下，我隻能講講我見
過和聚會過的北京的教會、香港的教會、歐洲的教會，教堂蓋得怎
麼樣，有些什麼人聚會，什麼人講道。渾然自己隻是是一個站在外
院的外邦人，渾然自己隻是一個天路歷程的觀光客，而不是一個被
洗脫了罪污，站在至聖所前，蒙受了神恩典的屬神兒女。
如此，我就如同被耶穌譴責的撒狄教會一樣，按名，我是活的，其
實，卻是死的。 更為可憐的是，我明知自己已經成了挂名基督
徒，卻還不能如耶穌勸誡撒狄教會的那樣，並不儆醒，去回想當初
我是怎樣領受，怎樣聽見的。並去遵守和悔改。而是依舊在靈性的
昏睡之中，渾然不覺自己已經燈油枯干，處在將要被神挪去燈台的
光景。
三、貧窮的富有，卑微的自高
但我們的神，既是全然公義的神，又是守約施慈愛的神。如同主耶
穌所言的，交到他手中的羊，他一個也不失落 。他總是興起各樣
的環境，讓迷途的羔羊知返。來到美國，就是主再次引領我到曠
野，讓我無法再依賴屬世的一切，暫時脫離世界一切事物的誘引與
纏累。重新學習如何專心地仰望和倚靠神。
1．還不知往哪裡去
從表面看，我們一家三口來到美國，是十分偶然的。
2005年，我入選中國高校的骨干教師出國研修計劃 ，可以自由選
擇在國外的大學和研究院所，作一年的訪問研究。當初我的選擇，
是英國，而不是美國。選擇英國，有簡單的三點屬世理由：一，我
在歐洲大陸已經訪問過兩次，去過十多個國家游歷，對這塊文化深
厚的土地心向往之，但眼目中重要的國家中，唯獨英國還沒有去；
二，以往出國，都是我一個人去，此次要帶家人，尤其是11歲的兒
子同行，需要一個有良好教育系統，且是英語語言環境的地方，比
較之下，英國又是首選；三，英國的文化底蘊深厚，劍橋、牛津等
大學，有四五百年的歷史，可以在學術思想和研究方法上，有一個
重新的塑造。
對外的聯系，表面上很順利。劍橋大學的一位研究者，2005年11月
份就表示歡迎我去訪問，隻等到2006年9月前新學年開始前，我和
孩子的時間都合適的時候，就可以起行了。但是，2006年4月的時
候，這位教授卻轉校了，預定出國的日程臨近，目的地卻突然沒有
了著落，著實讓人心慌。有幾位朋友，就著手幫我聯系英國的其他
一些大學，我也試著做了一些聯絡，都沒有回音。此時，來自美國
加州大學洛杉磯分校（UCLA）的一位著名的學者，受聘我們學校
作長江學者 。他十分清楚我的學術背景，得知我在做出國聯系
時，就熱誠地說他可以作為我的推薦人甚至海外指導者，到美國一
些有關中國研究的大學訪問。他列舉了柏克萊、斯坦福、UCLA等
若干名校，讓我選擇。我選擇了UCLA，這也是基於很簡單的屬世
理由：UCLA所在的洛杉磯是個大城市，雖然文化底蘊等各方面不
及英國，但家人孩子也可在此大開眼界，我也可以與這裡的不少知
名學者交流，不失為一個次優選擇。
就這樣，對美國本來並沒有向往，也沒有做相應計劃的我，匆匆忙
忙辦完了一切出國的手續，2007年9月，帶領一家三口，來到了洛
杉磯。剛下飛機時，我和妻兒都一片茫然，真的來到美國了嗎？我
們如下要做些什麼呢？這真如同當初亞伯拉罕蒙召時那樣，“出去
的時候，還不知往哪裡去。” 不同的是，亞伯拉罕是因著信，我
卻十分盲目。就這樣，我們偶然，卻又必然地，來到了洛杉磯，來
到了美國。
2．我這座貧窮瞎眼的老底嘉教會
到了洛杉磯后，我對舊造系統（埃及地）的一切依賴，幾近斷絕，
真正置身於曠野之中了，自己的本相很快就顯露了出來。
首先是名譽地位。在中國，自己還算是一個小有名氣的學者，講起
學術觀點來，別人常常帶著尊敬和羨慕的眼光來傾聽。但甫抵美
國，語言交流存在障礙，學術領域、學術方法和學術風格大異其
趣，自己做一個傾聽者，還不合格，何況作一位演講者呢？所以，
雖然在UCLA我做了三場學術演講，但遠不如在中國那樣順暢自
如，聽者可能也覺恬淡無味。這讓我明白，我多年苦心經營，累積
下來的這點知識和學問，是多麼的脆弱。換了一個環境，就完全沒
有用場了。而我，還在經常加班加點，超時工作，去在這座沙灘上
建設大廈？！
其次是經濟壓力。在中國，自己的收入待遇尚可，從來沒有溫飽之
虞，每周都會下下餐館，打打的士，屬於較為時髦的中產階層了。
但到了洛杉磯，房租電費電話等，就將自己出國津貼的九成拿去，
每個月一家三口，就隻剩下一百多元的生活費了。所以，即使節衣
縮食，仍是入不敷出。到洛杉磯最初的四個月，每個月都會虧空三
五百元。再加上我們在美國沒有信用記錄，所有的生活設施，都要
事先存儲費用，才能使用。因此，從國內帶出來的三千多美元，未
滿一個月幾近告罄。無奈之下，我通過UCLA的導師，通過網絡、
報紙等，尋找工作機會，以維持家庭生活能夠持續。數月努力，卻
未有所得，反倒引來兩位並不信主的老師的可憐，先后借給我兩千
美元度日。另外幾位朋友，則在家庭用品等多方面，給予接濟。當
時的我，囊中羞澀，已經達到了在幾個商場來回兜幾個圈兒，隻是
為了節省幾美分而比較算計。為節省開支，會去買最廉價的切片
ham，以及Ralphs即將過期處理的肉類。此中窘況，卻對教會中的
弟兄姊妹羞於啟齒，完全沒有主內弟兄姊妹那樣的肢體互助的意
識。
再次就是舟車奔勞。為了貪圖房租便宜，在來洛杉磯之前，我們托
朋友在房租便宜的墨西哥裔聚集區North Hollywood租房，但這裡
離UCLA比較遠，每次來回，都要三四個小時（使用洛杉磯公車的
Daypass，雖然隻是一天三美元，但已是當時全家一天的飲食費
用，是當時的經濟能力難以承受的）。美國是一個車輪子上的國
家，沒有車，如同沒有腳。好在洛杉磯是一個大城市，還有一個較
為完善的公共交通系統，雖遠遠比不上在中國方便，但還可以到達
自己所想的區域。就這樣，終日奔勞，困苦不堪，而又一無所得。
記得有好幾次，由UCLA回去晚了，趕不上末班車，就輾轉到
North Hollywood地鐵站，然后在深冬的冷風中走上40分鐘到一個
小時，才能回到家。有次走到家裡，已經接近凌晨一點鐘了。
除了上述困境之外，還有幫助孩子入學、接送 ，家裡買汰燒等大
小事宜。還要幫助妻兒適應環境，練習語言，尋找工作等等，這將
我完全置身於孤立無援的曠野之中，使我這個自以為富足、發了
財，一樣都不缺的老底嘉教會，逐漸知道了自己就是“那困苦，可
憐，貧窮，瞎眼，赤身的” 。幾個月下來，自己的皮帶扣緊了又
緊，心裡的悲哀起了又起。可惜，自己卻仍是處在瞎眼狀態，仍沒
能領會神后面對老底嘉教會說的話：“凡我所疼愛的，我就責備管
教他。所以你要發熱心，也要悔改。”既然不知道回轉依靠神，就
兀自陷入悲哀與困苦狀態，落入日日勞碌，卻缺衣少食的雞的生命
狀態。
3．雞的生命
自己雖然陷入“困苦，可憐，貧窮，瞎眼，赤身”的狀態，但卻不
知道“買火煉的金子”，“買白衣”，“買眼藥”，自然而然就如
同那壓傷的蘆葦，將殘的燈火，無法做光做鹽，做出好的見証來。
2006年終，在谷區國語浸信會東區團契的年終感恩見証中，我做了
一次生平最為軟弱的見証。幾分鐘的見証中，我老老實實地說，我
沒有感恩之心。因為2006年是我信心最為軟弱，屬靈亮光最為黯淡
的時候。原因有三：第一，年初接母親來北京和我們團聚以及發現
罹患不治之症，並於6月份去世，使我長久傷悲。第二，年中第二
次申報教授，在自己學術研究、教學成果、社會貢獻各方面都具有
明顯優勢的時候，仍然敗北。第三，后半年來美國后，面臨諸多困
難。
當時的我，還不好意思坦陳，我來美國后，第一筆奉獻竟然隻是10
美分（在一家英語/西班牙語教會）。別人所言的“鐵公雞，一毛
不拔”，在我身上變成了“隻拔一毛”。一個月后，轉到谷區國語
浸信會，第一筆奉獻，隻是80美分。
所羅門箴言有言：“有施散的，卻更增添，有吝惜過度的，反致窮
乏”（箴11:24）。我就處於這樣的由吝惜過度到不斷窮乏的惡性
循環之中。活不出神兒女的如鷹的生命，而日日如雞啄米似的，盯
著地上的一切，全然沒有抬頭仰望神，追問窮乏原因的心思。
但是，“憐憫原是向審判夸勝”（雅 2:13），神並不因為我遠離他
而遠離我，反而在我最為困頓的時候，在我意識到自己又一次走到
人的盡頭的時候，他開始了他的工作。神既然興起環境，讓我認識
到，我過去一切所倚靠的，都不牢靠。余下他要我做的，就是學習
如何專一地倚靠他。當我逐步認識到自己羞愧和困頓的時候，主就
開始用他的話語來安慰我，用他的愛來擁抱我。以賽亞書說，“壓
傷的蘆葦，他不折斷。將殘的燈火，他不吹滅。他憑真實將公理傳
開。”（賽 42:3）我這株壓傷的蘆葦，這盞將殘的燈火，開始蒙了
眷顧與保守。神此時藉著弟兄姊妹的肢體關愛，藉著聖經真理的開
啟，藉著神跡奇事在我身上的重新出現，讓我浪子回頭，讓我重新
認識和歸向他。(continued to Part 2)
| Christian Writings: Written by or Recommended by Christian Friends |
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| 我在美國出埃及---屬靈生命的成長見證 Part 1 (Chinese Traditional Version) |
| 我在美国出埃及---属灵生命的成长见证 Part 1 (Chinese Simplified Version) |
1. 2007年8月12日，洛杉磯北嶺市
（Northridge）谷區國語浸信會的許
中生牧師，邀請我們一家如同回娘家
一樣，回教會團聚話別，並做見証。
於是，有了本見証的初稿。8月26
日，又應洛杉磯迦福市（Culver
City）基督徒聚會的張長來弟兄之
邀，再次做告別見証，深化了本稿。
之后，經過修訂而成。
（Northridge）谷區國語浸信會的許
中生牧師，邀請我們一家如同回娘家
一樣，回教會團聚話別，並做見証。
於是，有了本見証的初稿。8月26
日，又應洛杉磯迦福市（Culver
City）基督徒聚會的張長來弟兄之
邀，再次做告別見証，深化了本稿。
之后，經過修訂而成。
1. 2007年8月12日，洛杉矶北岭市
（Northridge）谷区国语浸信会的许
中生牧师，邀请我们一家如同回娘家
一样，回教会团聚话别，并做见证。
于是，有了本见证的初稿。8月26
日，又应洛杉矶迦福市（Culver
City）基督徒聚会的张长来弟兄之
邀，再次做告别见证，深化了本稿。
之后，经过修订而成。
（Northridge）谷区国语浸信会的许
中生牧师，邀请我们一家如同回娘家
一样，回教会团聚话别，并做见证。
于是，有了本见证的初稿。8月26
日，又应洛杉矶迦福市（Culver
City）基督徒聚会的张长来弟兄之
邀，再次做告别见证，深化了本稿。
之后，经过修订而成。
2. 关于自己得救的经历，可见我2007
年3月份分享的《人的尽头 神的开
始——由信奉佛教，到信奉基督的福
音见证》。
3. 正如利未记26:12-13耶和华所言：
“我要在你们中间行走，我要作你们
的神，你们要作我的子民。我是耶和
华你们的神，曾将你们从埃及地领出
来，使你们不作埃及人的奴仆，我也
折断你们所负的轭，叫你们挺身而
走。”
年3月份分享的《人的尽头 神的开
始——由信奉佛教，到信奉基督的福
音见证》。
3. 正如利未记26:12-13耶和华所言：
“我要在你们中间行走，我要作你们
的神，你们要作我的子民。我是耶和
华你们的神，曾将你们从埃及地领出
来，使你们不作埃及人的奴仆，我也
折断你们所负的轭，叫你们挺身而
走。”
2. 關於自己得救的經歷，可見我2007
年3月份分享的《人的盡頭 神的開
始——由信奉佛教，到信奉基督的福
音見証》。
3. 正如利未記26:12-13耶和華所言：
“我要在你們中間行走，我要作你們
的神，你們要作我的子民。我是耶和
華你們的神，曾將你們從埃及地領出
來，使你們不作埃及人的奴仆，我也
折斷你們所負的軛，叫你們挺身而
走。”
年3月份分享的《人的盡頭 神的開
始——由信奉佛教，到信奉基督的福
音見証》。
3. 正如利未記26:12-13耶和華所言：
“我要在你們中間行走，我要作你們
的神，你們要作我的子民。我是耶和
華你們的神，曾將你們從埃及地領出
來，使你們不作埃及人的奴仆，我也
折斷你們所負的軛，叫你們挺身而
走。”
4. 直到今日，我才慢慢明白，经济
学，甚至整个人类科学的研究，存在
十分明显的表达与实践的背离。就经
济学而言，如亚当•斯密和中国先贤
的富国安邦、经国济世的表达，与经
济学后来推演出来的基本假设：理性
人的自利性，以及相对于人无穷欲望
的资源短缺性，存在很大的背离。实
际上，后者的实践，就是理性人不断
地最大化自己的效用，不断地追逐财
富，最终，利益至上和自由竞争的属
世追逐，成为当前世界系统的一个核
心机制，成为社会达尔文主义的一个
主推动力。“物竞天择，适者生存”
的进化论，这样极其明显的谎言，却
因世人逃避神，被当作真理普遍接
受。并由原本所属的自然界，又一步
步地挪移进人类社会，以至于整个世
界，都在离弃美善，在弱肉强食，在
恶道上争竞。我看到，世人和列邦都
在“骑马奔走”，都“要骑飞快的牲
口”，却不知“追赶你们的，也必飞
快”（以赛亚书30:16）。结果，世
人和列邦，在属世的奔走竞赛中，一
个个走向罪恶，一个个走向死亡，一
个个走入撒旦的魔掌之中。当我看到
一个个有精致头脑的所谓智慧人、学
问人，都网在撒旦精心设计的世界系
统之中，都行走在撒旦安排的必死之
路中后，我不禁为整个人类学科体系
羞愧，为一座又一座的巴别塔羞愧，
为自己以前的所作所为羞愧。同时，
也更添增了灵魂的负担。
5. 申请职称的第三年，即2007年，我
终于接受神的管教与启示，放弃了当
年的职称晋升。由此，神赐给我更多
的平安，更多的喜乐，更多的智慧。
让我知道他喜悦我对世俗梦幻的放
弃。
学，甚至整个人类科学的研究，存在
十分明显的表达与实践的背离。就经
济学而言，如亚当•斯密和中国先贤
的富国安邦、经国济世的表达，与经
济学后来推演出来的基本假设：理性
人的自利性，以及相对于人无穷欲望
的资源短缺性，存在很大的背离。实
际上，后者的实践，就是理性人不断
地最大化自己的效用，不断地追逐财
富，最终，利益至上和自由竞争的属
世追逐，成为当前世界系统的一个核
心机制，成为社会达尔文主义的一个
主推动力。“物竞天择，适者生存”
的进化论，这样极其明显的谎言，却
因世人逃避神，被当作真理普遍接
受。并由原本所属的自然界，又一步
步地挪移进人类社会，以至于整个世
界，都在离弃美善，在弱肉强食，在
恶道上争竞。我看到，世人和列邦都
在“骑马奔走”，都“要骑飞快的牲
口”，却不知“追赶你们的，也必飞
快”（以赛亚书30:16）。结果，世
人和列邦，在属世的奔走竞赛中，一
个个走向罪恶，一个个走向死亡，一
个个走入撒旦的魔掌之中。当我看到
一个个有精致头脑的所谓智慧人、学
问人，都网在撒旦精心设计的世界系
统之中，都行走在撒旦安排的必死之
路中后，我不禁为整个人类学科体系
羞愧，为一座又一座的巴别塔羞愧，
为自己以前的所作所为羞愧。同时，
也更添增了灵魂的负担。
5. 申请职称的第三年，即2007年，我
终于接受神的管教与启示，放弃了当
年的职称晋升。由此，神赐给我更多
的平安，更多的喜乐，更多的智慧。
让我知道他喜悦我对世俗梦幻的放
弃。
4. 直到今日，我才慢慢明白，經濟
學，甚至整個人類科學的研究，存在
十分明顯的表達與實踐的背離。就經
濟學而言，如亞當•斯密和中國先賢
的富國安邦、經國濟世的表達，與經
濟學后來推演出來的基本假設：理性
人的自利性，以及相對於人無窮欲望
的資源短缺性，存在很大的背離。實
際上，后者的實踐，就是理性人不斷
地最大化自己的效用，不斷地追逐財
富，最終，利益至上和自由競爭的屬
世追逐，成為當前世界系統的一個核
心機制，成為社會達爾文主義的一個
主推動力。“物競天擇，適者生存”
的進化論，這樣極其明顯的謊言，卻
因世人逃避神，被當作真理普遍接
受。並由原本所屬的自然界，又一步
步地挪移進人類社會，以至於整個世
界，都在離棄美善，在弱肉強食，在
惡道上爭競。我看到，世人和列邦都
在“騎馬奔走”，都“要騎飛快的牲
口”，卻不知“追趕你們的，也必飛
快”（以賽亞書30:16）。結果，世
人和列邦，在屬世的奔走競賽中，一
個個走向罪惡，一個個走向死亡，一
個個走入撒旦的魔掌之中。當我看到
一個個有精致頭腦的所謂智慧人、學
問人，都網在撒旦精心設計的世界系
統之中，都行走在撒旦安排的必死之
路中后，我不禁為整個人類學科體系
羞愧，為一座又一座的巴別塔羞愧，
為自己以前的所作所為羞愧。同時，
也更添增了靈魂的負擔。
5. 申請職稱的第三年，即2007年，我
終於接受神的管教與啟示，放棄了當
年的職稱晉升。由此，神賜給我更多
的平安，更多的喜樂，更多的智慧。
讓我知道他喜悅我對世俗夢幻的放
棄。
學，甚至整個人類科學的研究，存在
十分明顯的表達與實踐的背離。就經
濟學而言，如亞當•斯密和中國先賢
的富國安邦、經國濟世的表達，與經
濟學后來推演出來的基本假設：理性
人的自利性，以及相對於人無窮欲望
的資源短缺性，存在很大的背離。實
際上，后者的實踐，就是理性人不斷
地最大化自己的效用，不斷地追逐財
富，最終，利益至上和自由競爭的屬
世追逐，成為當前世界系統的一個核
心機制，成為社會達爾文主義的一個
主推動力。“物競天擇，適者生存”
的進化論，這樣極其明顯的謊言，卻
因世人逃避神，被當作真理普遍接
受。並由原本所屬的自然界，又一步
步地挪移進人類社會，以至於整個世
界，都在離棄美善，在弱肉強食，在
惡道上爭競。我看到，世人和列邦都
在“騎馬奔走”，都“要騎飛快的牲
口”，卻不知“追趕你們的，也必飛
快”（以賽亞書30:16）。結果，世
人和列邦，在屬世的奔走競賽中，一
個個走向罪惡，一個個走向死亡，一
個個走入撒旦的魔掌之中。當我看到
一個個有精致頭腦的所謂智慧人、學
問人，都網在撒旦精心設計的世界系
統之中，都行走在撒旦安排的必死之
路中后，我不禁為整個人類學科體系
羞愧，為一座又一座的巴別塔羞愧，
為自己以前的所作所為羞愧。同時，
也更添增了靈魂的負擔。
5. 申請職稱的第三年，即2007年，我
終於接受神的管教與啟示，放棄了當
年的職稱晉升。由此，神賜給我更多
的平安，更多的喜樂，更多的智慧。
讓我知道他喜悅我對世俗夢幻的放
棄。
6. 以色列人旷野试炼中，也是如此地
忘记神的供应，而留恋世俗的满足，
可见出埃及记16:2-4:“以色列全会众
在旷野向摩西，亚伦发怨言，说，巴
不得我们早死在埃及地，耶和华的手
下，那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱
足。你们将我们领出来，到这旷野，
是要叫这全会众都饿死啊。耶和华对
摩西说，我要将粮食从天降给你们。
百姓可以出去，每天收每天的分，我
好试验他们遵不遵我的法度。”
另见民数记11:4-6:“他们中间的闲杂
人大起贪欲的心。以色列人又哭号
说，谁给我们肉吃呢？我们记得，在
埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有
黄瓜，西瓜，韭菜，葱，蒜。现在我
们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在
我们眼前并没有别的东西。”
7. 如同神藉着保罗，在提摩太前书告
诫我们的——不要陷入世俗的网罗。
自己却自投罗网，深陷其中，不能自
拔。见提前6:7-9：“因为我们没有
带什么到世上来，也不能带什么去。
只要有衣有食，就当知足。但那些想
要发财的人，就陷在迷惑，落在网
罗，和许多无知有害的私欲里，叫人
沉在败坏和灭亡中。”
8. 如果看看金庸小说中的种种江湖恩
怨，再去对照学界的种种行为。发现
其中毫无二致，分门结党，帮派林
立，相互攻伐……而职称与发表，就
像某类神功练成的不同阶段一样，成
为一种江湖扬名立万的标志。诸多学
术会议，本质上不是共同切磋，促进
武功的精进，而是党争伐异、拉帮结
派的武林大会。
9. 我原来信奉佛教时，于如下字句颇
有体会：“一切有为法，如梦幻泡
影，如露亦如电，应作如是观”
（《金刚经》中释迦牟尼的结语），
由此明白佛教的性空幻有之道。这对
我后来理解传道书“虚空的虚空”之
说，有一定的帮助。但圣经仅用一节
经文，就道尽了释迦牟尼证悟的世间
本相。见彼得前书对以赛亚书的引
用：“因为凡有血气的，尽都如草，
他的美荣，都像草上的花。草必枯
干，花必凋谢。”（彼前1:24）与一
切世间学问不同的是，神让人看透世
间真相后，马上就给了我们永恒的盼
望：“惟有主的道是永存的。所传给
你们的福音就是这道。”（彼前 1:
25）
10. 保罗在罗马书中，清楚阐明了每
个人心中的挣扎，以及肉体生命陷入
罪和死这两个律的必然。见罗马书7:
18-24：“我也知道，在我里头，就
是我肉体之中，没有良善。因为立志
为善由得我，只是行出来由不得我。
故此，我所愿意的善，我反不作。我
所不愿意的恶，我倒去作。若我去作
所不愿意作的，就不是我作的，乃是
住在我里头的罪作的。我觉得有个
律，就是我愿意为善的时候，便有恶
与我同在。因为按着我里面的意思。
（原文作人）我是喜欢神的律。但我
觉得肢体中另有个律，和我心中的律
交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯
罪的律。我真是苦阿，谁能救我脱离
这取死的身体呢？”
值得感恩的是，神让保罗提出这个人
类永恒命题，基督徒灵命成长的永恒
命题后，并不像世间学问那样，怡然
自得地看着人去苦苦求索，以致陷入
痛苦跌倒之中，而是马上给了解决问
题的答案：“感谢神，靠着我们的主
耶稣基督就能脱离了这样看来，我以
内心顺服神的律。我肉体却顺服罪的
律了。如今那些在基督耶稣里的，就
不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在
基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和
死的律了。（罗 7:25-8:2）
忘记神的供应，而留恋世俗的满足，
可见出埃及记16:2-4:“以色列全会众
在旷野向摩西，亚伦发怨言，说，巴
不得我们早死在埃及地，耶和华的手
下，那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱
足。你们将我们领出来，到这旷野，
是要叫这全会众都饿死啊。耶和华对
摩西说，我要将粮食从天降给你们。
百姓可以出去，每天收每天的分，我
好试验他们遵不遵我的法度。”
另见民数记11:4-6:“他们中间的闲杂
人大起贪欲的心。以色列人又哭号
说，谁给我们肉吃呢？我们记得，在
埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有
黄瓜，西瓜，韭菜，葱，蒜。现在我
们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在
我们眼前并没有别的东西。”
7. 如同神藉着保罗，在提摩太前书告
诫我们的——不要陷入世俗的网罗。
自己却自投罗网，深陷其中，不能自
拔。见提前6:7-9：“因为我们没有
带什么到世上来，也不能带什么去。
只要有衣有食，就当知足。但那些想
要发财的人，就陷在迷惑，落在网
罗，和许多无知有害的私欲里，叫人
沉在败坏和灭亡中。”
8. 如果看看金庸小说中的种种江湖恩
怨，再去对照学界的种种行为。发现
其中毫无二致，分门结党，帮派林
立，相互攻伐……而职称与发表，就
像某类神功练成的不同阶段一样，成
为一种江湖扬名立万的标志。诸多学
术会议，本质上不是共同切磋，促进
武功的精进，而是党争伐异、拉帮结
派的武林大会。
9. 我原来信奉佛教时，于如下字句颇
有体会：“一切有为法，如梦幻泡
影，如露亦如电，应作如是观”
（《金刚经》中释迦牟尼的结语），
由此明白佛教的性空幻有之道。这对
我后来理解传道书“虚空的虚空”之
说，有一定的帮助。但圣经仅用一节
经文，就道尽了释迦牟尼证悟的世间
本相。见彼得前书对以赛亚书的引
用：“因为凡有血气的，尽都如草，
他的美荣，都像草上的花。草必枯
干，花必凋谢。”（彼前1:24）与一
切世间学问不同的是，神让人看透世
间真相后，马上就给了我们永恒的盼
望：“惟有主的道是永存的。所传给
你们的福音就是这道。”（彼前 1:
25）
10. 保罗在罗马书中，清楚阐明了每
个人心中的挣扎，以及肉体生命陷入
罪和死这两个律的必然。见罗马书7:
18-24：“我也知道，在我里头，就
是我肉体之中，没有良善。因为立志
为善由得我，只是行出来由不得我。
故此，我所愿意的善，我反不作。我
所不愿意的恶，我倒去作。若我去作
所不愿意作的，就不是我作的，乃是
住在我里头的罪作的。我觉得有个
律，就是我愿意为善的时候，便有恶
与我同在。因为按着我里面的意思。
（原文作人）我是喜欢神的律。但我
觉得肢体中另有个律，和我心中的律
交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯
罪的律。我真是苦阿，谁能救我脱离
这取死的身体呢？”
值得感恩的是，神让保罗提出这个人
类永恒命题，基督徒灵命成长的永恒
命题后，并不像世间学问那样，怡然
自得地看着人去苦苦求索，以致陷入
痛苦跌倒之中，而是马上给了解决问
题的答案：“感谢神，靠着我们的主
耶稣基督就能脱离了这样看来，我以
内心顺服神的律。我肉体却顺服罪的
律了。如今那些在基督耶稣里的，就
不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在
基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和
死的律了。（罗 7:25-8:2）
6. 以色列人曠野試煉中，也是如此地
忘記神的供應，而留戀世俗的滿足，
可見出埃及記16:2-4:“以色列全會眾
在曠野向摩西，亞倫發怨言，說，巴
不得我們早死在埃及地，耶和華的手
下，那時我們坐在肉鍋旁邊，吃得飽
足。你們將我們領出來，到這曠野，
是要叫這全會眾都餓死啊。耶和華對
摩西說，我要將糧食從天降給你們。
百姓可以出去，每天收每天的分，我
好試驗他們遵不遵我的法度。”
另見民數記11:4-6:“他們中間的閑雜
人大起貪欲的心。以色列人又哭號
說，誰給我們肉吃呢？我們記得，在
埃及的時候不花錢就吃魚，也記得有
黃瓜，西瓜，韭菜，蔥，蒜。現在我
們的心血枯竭了，除這嗎哪以外，在
我們眼前並沒有別的東西。”
7. 如同神藉著保羅，在提摩太前書告
誡我們的——不要陷入世俗的網羅。
自己卻自投羅網，深陷其中，不能自
拔。見提前6:7-9：“因為我們沒有
帶什麼到世上來，也不能帶什麼去。
隻要有衣有食，就當知足。但那些想
要發財的人，就陷在迷惑，落在網
羅，和許多無知有害的私欲裡，叫人
沉在敗壞和滅亡中。”
8. 如果看看金庸小說中的種種江湖恩
怨，再去對照學界的種種行為。發現
其中毫無二致，分門結黨，幫派林
立，相互攻伐……而職稱與發表，就
像某類神功練成的不同階段一樣，成
為一種江湖揚名立萬的標志。諸多學
術會議，本質上不是共同切磋，促進
武功的精進，而是黨爭伐異、拉幫結
派的武林大會。
9. 我原來信奉佛教時，於如下字句頗
有體會：“一切有為法，如夢幻泡
影，如露亦如電，應作如是觀”
（《金剛經》中釋迦牟尼的結語），
由此明白佛教的性空幻有之道。這對
我后來理解傳道書“虛空的虛空”之
說，有一定的幫助。但聖經僅用一節
經文，就道盡了釋迦牟尼証悟的世間
本相。見彼得前書對以賽亞書的引
用：“因為凡有血氣的，盡都如草，
他的美榮，都像草上的花。草必枯
干，花必凋謝。”（彼前1:24）與一
切世間學問不同的是，神讓人看透世
間真相后，馬上就給了我們永恆的盼
望：“惟有主的道是永存的。所傳給
你們的福音就是這道。”（彼前 1:
25）
10. 保羅在羅馬書中，清楚闡明了每
個人心中的掙扎，以及肉體生命陷入
罪和死這兩個律的必然。見羅馬書7:
18-24：“我也知道，在我裡頭，就
是我肉體之中，沒有良善。因為立志
為善由得我，隻是行出來由不得我。
故此，我所願意的善，我反不作。我
所不願意的惡，我倒去作。若我去作
所不願意作的，就不是我作的，乃是
住在我裡頭的罪作的。我覺得有個
律，就是我願意為善的時候，便有惡
與我同在。因為按著我裡面的意思。
（原文作人）我是喜歡神的律。但我
覺得肢體中另有個律，和我心中的律
交戰，把我擄去叫我附從那肢體中犯
罪的律。我真是苦阿，誰能救我脫離
這取死的身體呢？”
值得感恩的是，神讓保羅提出這個人
類永恆命題，基督徒靈命成長的永恆
命題后，並不像世間學問那樣，怡然
自得地看著人去苦苦求索，以致陷入
痛苦跌倒之中，而是馬上給了解決問
題的答案：“感謝神，靠著我們的主
耶穌基督就能脫離了這樣看來，我以
內心順服神的律。我肉體卻順服罪的
律了。如今那些在基督耶穌裡的，就
不定罪了。因為賜生命聖靈的律，在
基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和
死的律了。（羅 7:25-8:2）
忘記神的供應，而留戀世俗的滿足，
可見出埃及記16:2-4:“以色列全會眾
在曠野向摩西，亞倫發怨言，說，巴
不得我們早死在埃及地，耶和華的手
下，那時我們坐在肉鍋旁邊，吃得飽
足。你們將我們領出來，到這曠野，
是要叫這全會眾都餓死啊。耶和華對
摩西說，我要將糧食從天降給你們。
百姓可以出去，每天收每天的分，我
好試驗他們遵不遵我的法度。”
另見民數記11:4-6:“他們中間的閑雜
人大起貪欲的心。以色列人又哭號
說，誰給我們肉吃呢？我們記得，在
埃及的時候不花錢就吃魚，也記得有
黃瓜，西瓜，韭菜，蔥，蒜。現在我
們的心血枯竭了，除這嗎哪以外，在
我們眼前並沒有別的東西。”
7. 如同神藉著保羅，在提摩太前書告
誡我們的——不要陷入世俗的網羅。
自己卻自投羅網，深陷其中，不能自
拔。見提前6:7-9：“因為我們沒有
帶什麼到世上來，也不能帶什麼去。
隻要有衣有食，就當知足。但那些想
要發財的人，就陷在迷惑，落在網
羅，和許多無知有害的私欲裡，叫人
沉在敗壞和滅亡中。”
8. 如果看看金庸小說中的種種江湖恩
怨，再去對照學界的種種行為。發現
其中毫無二致，分門結黨，幫派林
立，相互攻伐……而職稱與發表，就
像某類神功練成的不同階段一樣，成
為一種江湖揚名立萬的標志。諸多學
術會議，本質上不是共同切磋，促進
武功的精進，而是黨爭伐異、拉幫結
派的武林大會。
9. 我原來信奉佛教時，於如下字句頗
有體會：“一切有為法，如夢幻泡
影，如露亦如電，應作如是觀”
（《金剛經》中釋迦牟尼的結語），
由此明白佛教的性空幻有之道。這對
我后來理解傳道書“虛空的虛空”之
說，有一定的幫助。但聖經僅用一節
經文，就道盡了釋迦牟尼証悟的世間
本相。見彼得前書對以賽亞書的引
用：“因為凡有血氣的，盡都如草，
他的美榮，都像草上的花。草必枯
干，花必凋謝。”（彼前1:24）與一
切世間學問不同的是，神讓人看透世
間真相后，馬上就給了我們永恆的盼
望：“惟有主的道是永存的。所傳給
你們的福音就是這道。”（彼前 1:
25）
10. 保羅在羅馬書中，清楚闡明了每
個人心中的掙扎，以及肉體生命陷入
罪和死這兩個律的必然。見羅馬書7:
18-24：“我也知道，在我裡頭，就
是我肉體之中，沒有良善。因為立志
為善由得我，隻是行出來由不得我。
故此，我所願意的善，我反不作。我
所不願意的惡，我倒去作。若我去作
所不願意作的，就不是我作的，乃是
住在我裡頭的罪作的。我覺得有個
律，就是我願意為善的時候，便有惡
與我同在。因為按著我裡面的意思。
（原文作人）我是喜歡神的律。但我
覺得肢體中另有個律，和我心中的律
交戰，把我擄去叫我附從那肢體中犯
罪的律。我真是苦阿，誰能救我脫離
這取死的身體呢？”
值得感恩的是，神讓保羅提出這個人
類永恆命題，基督徒靈命成長的永恆
命題后，並不像世間學問那樣，怡然
自得地看著人去苦苦求索，以致陷入
痛苦跌倒之中，而是馬上給了解決問
題的答案：“感謝神，靠著我們的主
耶穌基督就能脫離了這樣看來，我以
內心順服神的律。我肉體卻順服罪的
律了。如今那些在基督耶穌裡的，就
不定罪了。因為賜生命聖靈的律，在
基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和
死的律了。（羅 7:25-8:2）
11. 如耶稣在登山宝训上所言：“你们听见有话说，以眼还眼，以牙还牙。只是我告诉你们，不要与恶人
作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。有
人强逼你走一里路，你就同他走二里。有求你的，就给他。有向你借贷的，不可推辞。你们听见有话说，
当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作
你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。”（太 5:38-45）
12. 见启示录3:1-3“你要写信给撒狄教会的使者，说，那有神的七灵和七星的，说，我知道你的行为，按
名你是活的，其实是死的。你要儆醒，坚固那剩下将要衰微的（衰微原文作死）。因我见你的行为，在我
神面前，没有一样是完全的。所以要回想你是怎样领受，怎样听见的。又要遵守，并要悔改。若不儆醒，
我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。”
13. 如马太福音25:1-13主耶稣所作的一个比喻：“那时，天国好比十个童女，拿着灯，出去迎接新郎。其
中有五个是愚拙的。五个是聪明的。愚拙的拿着灯，却不预备油。聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。新
郎迟延的时候，她们都打盹睡着了。半夜有人喊着说，新郎来了，你们出来迎接他。那些童女就都起来收
拾灯。愚拙的对聪明的说，请分点油给我们。因为我们的灯要灭了。聪明的回答说，恐怕不够你我用的。
不如你们自己到卖油的那里去买吧。她们去买的时候，新郎到了。那预备好了的，同他进去坐席。门就关
了。其余的童女，随后也来了，说，主阿，主阿，给我们开门。他却回答说，我实在告诉你们，我不认识
你们。所以你们要儆醒，因为那日子，那时辰，你们不知道。”
主耶稣也曾警告以弗所教会，“然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以应当回想你
是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪
去。”（启 2:4-5）
作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。有
人强逼你走一里路，你就同他走二里。有求你的，就给他。有向你借贷的，不可推辞。你们听见有话说，
当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作
你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。”（太 5:38-45）
12. 见启示录3:1-3“你要写信给撒狄教会的使者，说，那有神的七灵和七星的，说，我知道你的行为，按
名你是活的，其实是死的。你要儆醒，坚固那剩下将要衰微的（衰微原文作死）。因我见你的行为，在我
神面前，没有一样是完全的。所以要回想你是怎样领受，怎样听见的。又要遵守，并要悔改。若不儆醒，
我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。”
13. 如马太福音25:1-13主耶稣所作的一个比喻：“那时，天国好比十个童女，拿着灯，出去迎接新郎。其
中有五个是愚拙的。五个是聪明的。愚拙的拿着灯，却不预备油。聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。新
郎迟延的时候，她们都打盹睡着了。半夜有人喊着说，新郎来了，你们出来迎接他。那些童女就都起来收
拾灯。愚拙的对聪明的说，请分点油给我们。因为我们的灯要灭了。聪明的回答说，恐怕不够你我用的。
不如你们自己到卖油的那里去买吧。她们去买的时候，新郎到了。那预备好了的，同他进去坐席。门就关
了。其余的童女，随后也来了，说，主阿，主阿，给我们开门。他却回答说，我实在告诉你们，我不认识
你们。所以你们要儆醒，因为那日子，那时辰，你们不知道。”
主耶稣也曾警告以弗所教会，“然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以应当回想你
是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪
去。”（启 2:4-5）
11. 如耶穌在登山寶訓上所言：“你們聽見有話說，以眼還眼，以牙還牙。隻是我告訴你們，不要與惡人
作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去。有
人強逼你走一裡路，你就同他走二裡。有求你的，就給他。有向你借貸的，不可推辭。你們聽見有話說，
當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。隻是我告訴你們，要愛你們的仇敵。為那逼迫你們的禱告。這樣，就可以作
你們天父的兒子。因為他叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人。”（太 5:38-45）
12. 見啟示錄3:1-3“你要寫信給撒狄教會的使者，說，那有神的七靈和七星的，說，我知道你的行為，按
名你是活的，其實是死的。你要儆醒，堅固那剩下將要衰微的（衰微原文作死）。因我見你的行為，在我
神面前，沒有一樣是完全的。所以要回想你是怎樣領受，怎樣聽見的。又要遵守，並要悔改。若不儆醒，
我必臨到你那裡如同賊一樣。我幾時臨到，你也決不能知道。”
13. 如馬太福音25:1-13主耶穌所作的一個比喻：“那時，天國好比十個童女，拿著燈，出去迎接新郎。其
中有五個是愚拙的。五個是聰明的。愚拙的拿著燈，卻不預備油。聰明的拿著燈，又預備油在器皿裡。新
郎遲延的時候，她們都打盹睡著了。半夜有人喊著說，新郎來了，你們出來迎接他。那些童女就都起來收
拾燈。愚拙的對聰明的說，請分點油給我們。因為我們的燈要滅了。聰明的回答說，恐怕不夠你我用的。
不如你們自己到賣油的那裡去買吧。她們去買的時候，新郎到了。那預備好了的，同他進去坐席。門就關
了。其余的童女，隨后也來了，說，主阿，主阿，給我們開門。他卻回答說，我實在告訴你們，我不認識
你們。所以你們要儆醒，因為那日子，那時辰，你們不知道。”
主耶穌也曾警告以弗所教會，“然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。所以應當回想你
是從哪裡墜落的，並要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就臨到你那裡，把你的燈台從原處挪
去。”（啟 2:4-5）
作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去。有
人強逼你走一裡路，你就同他走二裡。有求你的，就給他。有向你借貸的，不可推辭。你們聽見有話說，
當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。隻是我告訴你們，要愛你們的仇敵。為那逼迫你們的禱告。這樣，就可以作
你們天父的兒子。因為他叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人。”（太 5:38-45）
12. 見啟示錄3:1-3“你要寫信給撒狄教會的使者，說，那有神的七靈和七星的，說，我知道你的行為，按
名你是活的，其實是死的。你要儆醒，堅固那剩下將要衰微的（衰微原文作死）。因我見你的行為，在我
神面前，沒有一樣是完全的。所以要回想你是怎樣領受，怎樣聽見的。又要遵守，並要悔改。若不儆醒，
我必臨到你那裡如同賊一樣。我幾時臨到，你也決不能知道。”
13. 如馬太福音25:1-13主耶穌所作的一個比喻：“那時，天國好比十個童女，拿著燈，出去迎接新郎。其
中有五個是愚拙的。五個是聰明的。愚拙的拿著燈，卻不預備油。聰明的拿著燈，又預備油在器皿裡。新
郎遲延的時候，她們都打盹睡著了。半夜有人喊著說，新郎來了，你們出來迎接他。那些童女就都起來收
拾燈。愚拙的對聰明的說，請分點油給我們。因為我們的燈要滅了。聰明的回答說，恐怕不夠你我用的。
不如你們自己到賣油的那裡去買吧。她們去買的時候，新郎到了。那預備好了的，同他進去坐席。門就關
了。其余的童女，隨后也來了，說，主阿，主阿，給我們開門。他卻回答說，我實在告訴你們，我不認識
你們。所以你們要儆醒，因為那日子，那時辰，你們不知道。”
主耶穌也曾警告以弗所教會，“然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。所以應當回想你
是從哪裡墜落的，並要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就臨到你那裡，把你的燈台從原處挪
去。”（啟 2:4-5）
14. 主耶稣在马太福音18:11-14说：“人子来为要拯救失丧的人。一个人若有一百只羊，一只走迷了路，
你们的意思如何。他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊吗？若是找着了，我实在告诉你们，
他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢。你们在天上的父，也是这样不愿意这小子里
失丧一个。”在约翰福音中，更加清楚地表明了神对每一个失迷羊羔的保守：“耶稣说，我就是生命的
粮。到我这里来的，必定不饿。信我的，永远不渴。只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信。凡
父所赐给我的人，必到我这里来。到我这里来的，我总不丢弃他。因为我从天上降下来，不是要按自己的
意思行，乃是要按那差我来者的意思行。差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末
日却叫他复活。因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生。并且在末日我要叫他复活。”（约 6:
35-40）
15. 中国大陆有一个创建若干所世界一流大学的计划，叫做985计划。一流大学，需要有国际视野的一流师
资。所以，才有了这样一个中国一流大学的出国研修计划。
16. 中国大陆目前的一个海外高端人才引进和使用计划。可能是目前教育部安排的最高层次人才引进计
划。
17. 见希伯来书11:8“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去。出去的时
候，还不知往哪里去。”
18. 更为严重的是，由于此处墨西哥裔移民众多，学校是西班牙语和英语双语教学，这对英语基础并不太
好的孩子，产生了很大的困扰。而且，不时有其他孩子偷抢他的东西，并且找他打架的事情发生。
19. 见启示录中，主耶稣对老底嘉教会的责备：“你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺。却不知道
你是那困苦，可怜，贫穷，瞎眼，赤身的。劝你向我买火炼的金子，叫你富足。又买白衣穿上，叫你赤身
的羞耻不露出来。又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。凡我所疼爱的，我就责备管教他。所以你要发热
心，也要悔改。（启 3:17-19）
你们的意思如何。他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊吗？若是找着了，我实在告诉你们，
他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢。你们在天上的父，也是这样不愿意这小子里
失丧一个。”在约翰福音中，更加清楚地表明了神对每一个失迷羊羔的保守：“耶稣说，我就是生命的
粮。到我这里来的，必定不饿。信我的，永远不渴。只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信。凡
父所赐给我的人，必到我这里来。到我这里来的，我总不丢弃他。因为我从天上降下来，不是要按自己的
意思行，乃是要按那差我来者的意思行。差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末
日却叫他复活。因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生。并且在末日我要叫他复活。”（约 6:
35-40）
15. 中国大陆有一个创建若干所世界一流大学的计划，叫做985计划。一流大学，需要有国际视野的一流师
资。所以，才有了这样一个中国一流大学的出国研修计划。
16. 中国大陆目前的一个海外高端人才引进和使用计划。可能是目前教育部安排的最高层次人才引进计
划。
17. 见希伯来书11:8“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去。出去的时
候，还不知往哪里去。”
18. 更为严重的是，由于此处墨西哥裔移民众多，学校是西班牙语和英语双语教学，这对英语基础并不太
好的孩子，产生了很大的困扰。而且，不时有其他孩子偷抢他的东西，并且找他打架的事情发生。
19. 见启示录中，主耶稣对老底嘉教会的责备：“你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺。却不知道
你是那困苦，可怜，贫穷，瞎眼，赤身的。劝你向我买火炼的金子，叫你富足。又买白衣穿上，叫你赤身
的羞耻不露出来。又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。凡我所疼爱的，我就责备管教他。所以你要发热
心，也要悔改。（启 3:17-19）
14. 主耶穌在馬太福音18:11-14說：“人子來為要拯救失喪的人。一個人若有一百隻羊，一隻走迷了路，
你們的意思如何。他豈不撇下這九十九隻，往山裡去找那隻迷路的羊嗎？若是找著了，我實在告訴你們，
他為這一隻羊歡喜，比為那沒有迷路的九十九隻歡喜還大呢。你們在天上的父，也是這樣不願意這小子裡
失喪一個。”在約翰福音中，更加清楚地表明了神對每一個失迷羊羔的保守：“耶穌說，我就是生命的
糧。到我這裡來的，必定不餓。信我的，永遠不渴。隻是我對你們說過，你們已經看見我，還是不信。凡
父所賜給我的人，必到我這裡來。到我這裡來的，我總不丟棄他。因為我從天上降下來，不是要按自己的
意思行，乃是要按那差我來者的意思行。差我來者的意思，就是他所賜給我的，叫我一個也不失落，在末
日卻叫他復活。因為我父的意思，是叫一切見子而信的人得永生。並且在末日我要叫他復活。”（約 6:
35-40）
15. 中國大陸有一個創建若干所世界一流大學的計劃，叫做985計劃。一流大學，需要有國際視野的一流師
資。所以，才有了這樣一個中國一流大學的出國研修計劃。
16. 中國大陸目前的一個海外高端人才引進和使用計劃。可能是目前教育部安排的最高層次人才引進計
劃。
17. 見希伯來書11:8“亞伯拉罕因著信，蒙召的時候，就遵命出去，往將來要得為業的地方去。出去的時
候，還不知往哪裡去。”
18. 更為嚴重的是，由於此處墨西哥裔移民眾多，學校是西班牙語和英語雙語教學，這對英語基礎並不太
好的孩子，產生了很大的困擾。而且，不時有其他孩子偷搶他的東西，並且找他打架的事情發生。
19. 見啟示錄中，主耶穌對老底嘉教會的責備：“你說，我是富足，已經發了財，一樣都不缺。卻不知道
你是那困苦，可憐，貧窮，瞎眼，赤身的。勸你向我買火煉的金子，叫你富足。又買白衣穿上，叫你赤身
的羞恥不露出來。又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。凡我所疼愛的，我就責備管教他。所以你要發熱
心，也要悔改。（啟 3:17-19）
你們的意思如何。他豈不撇下這九十九隻，往山裡去找那隻迷路的羊嗎？若是找著了，我實在告訴你們，
他為這一隻羊歡喜，比為那沒有迷路的九十九隻歡喜還大呢。你們在天上的父，也是這樣不願意這小子裡
失喪一個。”在約翰福音中，更加清楚地表明了神對每一個失迷羊羔的保守：“耶穌說，我就是生命的
糧。到我這裡來的，必定不餓。信我的，永遠不渴。隻是我對你們說過，你們已經看見我，還是不信。凡
父所賜給我的人，必到我這裡來。到我這裡來的，我總不丟棄他。因為我從天上降下來，不是要按自己的
意思行，乃是要按那差我來者的意思行。差我來者的意思，就是他所賜給我的，叫我一個也不失落，在末
日卻叫他復活。因為我父的意思，是叫一切見子而信的人得永生。並且在末日我要叫他復活。”（約 6:
35-40）
15. 中國大陸有一個創建若干所世界一流大學的計劃，叫做985計劃。一流大學，需要有國際視野的一流師
資。所以，才有了這樣一個中國一流大學的出國研修計劃。
16. 中國大陸目前的一個海外高端人才引進和使用計劃。可能是目前教育部安排的最高層次人才引進計
劃。
17. 見希伯來書11:8“亞伯拉罕因著信，蒙召的時候，就遵命出去，往將來要得為業的地方去。出去的時
候，還不知往哪裡去。”
18. 更為嚴重的是，由於此處墨西哥裔移民眾多，學校是西班牙語和英語雙語教學，這對英語基礎並不太
好的孩子，產生了很大的困擾。而且，不時有其他孩子偷搶他的東西，並且找他打架的事情發生。
19. 見啟示錄中，主耶穌對老底嘉教會的責備：“你說，我是富足，已經發了財，一樣都不缺。卻不知道
你是那困苦，可憐，貧窮，瞎眼，赤身的。勸你向我買火煉的金子，叫你富足。又買白衣穿上，叫你赤身
的羞恥不露出來。又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。凡我所疼愛的，我就責備管教他。所以你要發熱
心，也要悔改。（啟 3:17-19）
| 我在美國出埃及---屬靈生命的成長見證 我在美国出埃及---属灵生命的成长见证 Part 1 周立 Zhou Li (2007 Aug) |